如果讓一個人象木頭一樣頭腳搭在兩根木樁之間，除非受過特別的訓(xùn)練，否則一般人恐怕很難做到；要是還在他身上站一個人或者放上一定重量的重物，能夠做到的人就更少了�？墒虑椴皇墙^對的，如果進入催眠狀態(tài)，一般人完成這些項目的表演簡直就是小菜一碟。催眠真有這么神奇嗎，那么什么是催眠呢？

這得從催眠研究的歷史說起。在古代，教土們對它的用法秘而不宣，例如，在摩西與術(shù)士們之間以及在埃及法老的祭司們之間曾為此發(fā)生爭執(zhí)，古希臘阿波羅神的治療神諭就是一例。但后來猶太教和基督教對之加以禁忌并把它的運用與魔鬼勢力聯(lián)系在一起，偏見由此一代代傳下來。直到 1775年奧地利人F?A?梅斯梅爾以“動物磁性”治療病人獲得成功，催眠才重新盛行起來；隨后，他的學(xué)生“磁化”了一棵樹，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民再用這棵樹來治療疾病。1780年梅斯梅爾發(fā)現(xiàn)單用語言也能產(chǎn)生同樣的效果。梅斯梅爾所用的方法實際上就是今天的催眠術(shù)。雖然催眠術(shù)的應(yīng)用頗有年頭，但“催眠”一詞到 1852年才出現(xiàn)，這是J?布雷德對催眠現(xiàn)象進行了研究后按照希臘文“睡眠”一詞創(chuàng)立的術(shù)語。隨著社會的進步、心理生理學(xué)的發(fā)展，催眠的研究逐漸進入科學(xué)范疇。因此，盡管催眠作為人類的一種生理功能很早便為人知曉，但對它進行科學(xué)的研究還是近一百年以來的事情。

催眠基本上可定義為：類似睡眠但對刺激仍保持多種反應(yīng)的心理狀態(tài)，不過仍存在諸多爭議。例如，1965年英國醫(yī)學(xué)會把催眠定義為“由他人引起被試一時性注意改變的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，被試可以自然地產(chǎn)生或由言語或其他刺激產(chǎn)生多種不同的現(xiàn)象，如意識和記憶的改變，暗示性增加，出現(xiàn)一些非同尋常的反應(yīng)和觀念，另外還能出現(xiàn)感覺缺失、癱瘓、肌肉僵直，血管運動變化等”。而最近心理學(xué)家們認為，催眠就是某些被試在短時間內(nèi)把暗示其產(chǎn)生的歪曲知覺、認識情感等當(dāng)作真實世界的能力。

雖然“催眠”的定義還有待討論，但是從迄今為止的研究來看，催眠應(yīng)該包括三個方面的內(nèi)容：

① 催眠者和被催眠者之間保持著一種特殊的關(guān)系；

② 在此關(guān)系中通過暗示引起被催眠者感知覺、記憶和情感的變化；

③ 這種變化會進一步提高被催眠者的暗示性水平。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/cuimian/46834.html

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