讀《當(dāng)下的力量》有感1000字
奧修大師的論述：存在，靜心，時(shí)間的虛幻，跟作者幾乎一致，只是作者的主線更加明晰：強(qiáng)迫性無意識思維(即佛家：念頭，即道家：有為)以及心理時(shí)間的積累對世間的心理投射是人類痛苦的根源。
我之為我正是對這些思維幻覺的不斷認(rèn)同無法自拔。世界文化偏見正是根源于此。
無意識思維(古語：人心)的難伏之處在于：你想(即：強(qiáng)迫性思維，即：有為)空，它就會給你創(chuàng)造出一個(gè)“空”。
你想靜，想虛，想善，想美，想天堂，想地獄，它都會給你一一創(chuàng)造(心理投射)出來(呵呵，而且人人的衡量標(biāo)準(zhǔn)不同)，這自然已非本體的存在了。清凈經(jīng)：人神本清而心擾之，人心好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜，澄其心而神自清�？梢娗鍍羰枪且�，遣欲澄心才是修行的因。不去遣欲澄心，而去求清求靜，真是倒果為因。
所以我佛說：悟則眾生即佛，迷則佛即眾生。眾生本具如來智慧德性，但“顛倒妄想，認(rèn)賊(無意識思維)作父”故為凡夫。
在鬼窟子里做活計(jì)，知見立知即無明本，見思惑，所知障，美之為美，善之為善，正是對這種思維投射的剖析。
六祖云：無念位宗(脫離對思維的無意識認(rèn)同)
無相為體(思維的觀察者)
無住為本(當(dāng)下全意識臨在)
道家云：無心無我(脫離對思維的無意識認(rèn)同)
無事無為(思維的觀察者，當(dāng)下全意識臨在)
佛家云：念念覺/狂心頓歇，斯即菩提/打得念頭死，允你法界身
大學(xué)云：知止而后能定，定而后能安，安而后能慮，慮而后能得
王陽明云：去人欲，存天理，致良知
作者的著作可能是道德經(jīng)，金剛經(jīng)，楞嚴(yán)經(jīng)，壇經(jīng)，對生命實(shí)相的指示的現(xiàn)代解讀。
道家神修丹法講究明心見性，心死神活，不起心，不動心，修無心，克制后天識神以啟動先天元神，苦口婆心強(qiáng)調(diào)修心修德，去凡心存道心。
天之道利而不害，圣人之道為而不爭，早服謂之重積德。不正是臣服!
無為，清凈，應(yīng)無所住，不正是思維的觀察者，根植于當(dāng)下的全意識臨在!
如董老所言，外在的生滅不過是歷史在人心視窗上的顯示變換，無非審美!
難道是千年前的語言表現(xiàn)形式，社會環(huán)境以及歷史長時(shí)間的間隔以致理解上的偏差?需得由現(xiàn)代開悟的西方人以現(xiàn)代語言加以詮釋，不得其解?
關(guān)鍵還是目前的教育形式下人類對于強(qiáng)迫性思維的無意識認(rèn)同。
在沒有止定安而后慮(思維)的產(chǎn)物，只能是思維幻覺投射的怪物。
�？斯�.托利的可貴之處在于用現(xiàn)代的語言總結(jié)出脫離無意識思維的要點(diǎn)：當(dāng)下全意識的臨在。南懷瑾，元音大師的教法于此并無二致。但作者作為一個(gè)開悟的現(xiàn)代人并不屬于任何一個(gè)宗教派別(無心理性標(biāo)簽)，其立場，用意，語言更貼近現(xiàn)代人所處的現(xiàn)代社會環(huán)境，故對于國人來說，可以從一種現(xiàn)代的理解方式方法進(jìn)入古老禪宗的門徑。
給現(xiàn)代修行人提供了一種合乎現(xiàn)代思維方式的日常修心法門。
目前的許多心理勵(lì)志書籍，大多也是思維的游戲，不過是把這種心理投射優(yōu)化一些，如不能就進(jìn)入全意識臨在的當(dāng)下，獲得內(nèi)心真正的寧靜，一切最終是徒然。
存在之性，即真我之性，當(dāng)下即解脫。解脫也無解脫，只是當(dāng)下全意識的臨在!
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