王國(guó)維先生雖然批評(píng)張惠言用賢人君子的感情來(lái)講關(guān)于愛(ài)情的詞是不對(duì)的，但奇妙的是，王先生自己也曾這樣講過(guò)，對(duì)，最著名的就是他關(guān)于“成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的三種境界”。
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"此第三境也。
在這段文字中，分別有三首詞，第一首是北宋晏殊的《蝶戀花》：
檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶(hù)。
昨夜西鳳凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長(zhǎng)水闊知何處!
從詞中我們可以看出，晏殊本來(lái)要寫(xiě)的是相思離別。
第二首是柳永的《蝶戀花》：
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì),望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意。
擬把疏狂圖一醉,對(duì)酒當(dāng)歌,強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
在這首詞中，柳永寫(xiě)的是相思，因?yàn)橄嗨级俱蚕�，衣帶漸寬，但是不會(huì)后悔，因?yàn)槭菫榱藧?ài)的那個(gè)人，值得消瘦憔悴。
第三首是辛棄疾的《青玉案》：
東風(fēng)夜放花千樹(shù),更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳蕭聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚(yú)龍舞。
峨兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。
辛棄疾寫(xiě)的是在元月十五日花燈聚會(huì)之上尋找我所愛(ài)的那個(gè)人，找了很久，猛然一回頭才發(fā)現(xiàn)，那個(gè)人沒(méi)有在那些繁華喧鬧的人群之中，而是在燈火最冷落、最闌珊的角落。
有人會(huì)說(shuō)，王國(guó)維你批評(píng)張惠言牽強(qiáng)附會(huì)，你自己不也是這樣嗎？
當(dāng)然不是了，我們且看在《人間詞話(huà)》中，王先生在說(shuō)完三種境界之后，還有一句呢：
此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
所以，王國(guó)維和張惠言是有本質(zhì)不同的，王國(guó)維是“借他人美酒澆自己胸中塊壘”，而張惠言就有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)的感覺(jué)了。
王國(guó)維為什么從這些寫(xiě)愛(ài)情的詞里邊，看到了成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的三種境界呢？······我的意思是說(shuō)，中國(guó)的詞是一種非常奇妙的文學(xué)作品，它本來(lái)是不在社會(huì)倫理道德的范圍標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)的�？墒�，詞這個(gè)東西很奇妙的一點(diǎn)，就是它可以給讀者豐富的多方面的聯(lián)想。
詩(shī)多給人以直接生發(fā)，詞多給人以聯(lián)想。
“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”就是“闡釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)”的結(jié)合體
闡釋學(xué)，英文hermeneutics，最初只西方對(duì)于《圣經(jīng)》的解釋。解釋《圣經(jīng)》的人，不但要仔細(xì)研究古代希伯來(lái)文《圣經(jīng)》每個(gè)字的確切含義，而且要研究當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)文化背景，它在那個(gè)時(shí)代是一個(gè)什么樣的意思。
現(xiàn)象學(xué)，英文phenomenology，研究的是人的思想意識(shí)，當(dāng)你接觸到外面宇宙萬(wàn)物各種現(xiàn)象的時(shí)候的一種意識(shí)的意向性活動(dòng)。也就是當(dāng)主題的意識(shí)跟客體的現(xiàn)象相接觸的時(shí)候，主題的意識(shí)就產(chǎn)生了一種活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)是帶著一種intentional的，就是一種意向性的。
研究闡釋學(xué)的人，往往把闡釋學(xué)與現(xiàn)象學(xué)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為作者寫(xiě)作的時(shí)候，會(huì)有一種主體的意識(shí)的活動(dòng)，所以研究欣賞評(píng)析一首詩(shī)詞，要回溯，探討原來(lái)作者的思想意識(shí)是怎樣活動(dòng)的。
這樣問(wèn)題就來(lái)了：
這闡釋學(xué)家說(shuō)，雖然盡量要追尋作者的原意，然而卻沒(méi)有一個(gè)人能做到完全撇棄了自我，用純粹的客觀來(lái)追尋作者的原意，(i1766.com)因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)追尋的人都有我們的思想，我們的教育背景、社會(huì)文化的背景，時(shí)代的背景。每一個(gè)人的性格感情都是不同的，因此我們讀一首詩(shī)歌就會(huì)有不同的感受和想法，就是剛才我們所說(shuō)的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。
說(shuō)白了其實(shí)就是在評(píng)析詩(shī)詞過(guò)程中的“局部再創(chuàng)作”，做闡釋的人對(duì)詩(shī)詞的解釋?zhuān)灰欢ㄈ慷际窃瓉?lái)作者的意思，“而是一種衍生義（significance），是把自己種種因素加上去的一種衍生的意思”。
詞比詩(shī)更容易造成衍生義的結(jié)果，為什么
詩(shī)：寫(xiě)詩(shī)的人，在寫(xiě)的時(shí)候就知道他要寫(xiě)什么，他寫(xiě)的往往是他本身的意志觀念，不管是直接還是含蓄，我們不能對(duì)詩(shī)人的詩(shī)作隨便解釋?zhuān)胍磉_(dá)的情感態(tài)度或者價(jià)值觀是基本確定的。
詞：詞在初起的時(shí)候，是讀書(shū)人寫(xiě)給歌女去唱的，沒(méi)有想把作者的理想懷抱意志寫(xiě)到詞里去；可是，剛剛“仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智”里面說(shuō)過(guò)了，每個(gè)人都會(huì)帶著自身的種種去欣賞，當(dāng)然我們也可以這樣認(rèn)為，作者在寫(xiě)的時(shí)候無(wú)法避免的會(huì)在其中不知不覺(jué)暗含了自己潛意識(shí)里的一些東西，他自己甚至都意識(shí)不到，有一句話(huà)說(shuō)：
觀人于揖讓?zhuān)蝗粲^人于游戲
詞人在寫(xiě)詞的時(shí)候，是帶著一份輕松愉悅的心情，不用端著架子，不知不覺(jué)反而把更真實(shí)的自己表現(xiàn)了出來(lái)，這種“真實(shí)”不同于詩(shī)文當(dāng)中一本正經(jīng)的倫理道德，更接近于人的真性情，而這種至真至情，古往今來(lái)往往是相通的。
所以，詞給人以更多的生發(fā)和聯(lián)想。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/dushubiji/1013183.html
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