戰(zhàn)國末期，群雄并起，殺伐不斷，最終強秦吞并了其他六國，并建立了大一統(tǒng)的秦帝國。秦朝國祚十五年，期間共有三位統(tǒng)治者：始皇帝、秦二世和秦王子嬰。秦朝雖短，但卻是中國歷史上一個極其重要的朝代，秦政府亦中國史上第一次出現(xiàn)的大一統(tǒng)政府。而秦能掃滅六國一統(tǒng)天下，并不僅僅是因為秦國地勢險要兵強馬壯，最重要的原因是當時的大眾有促進統(tǒng)一政府形成的意向。秦國能富強，東方的游士出力頗多。游士中比較有名的有商鞅、張儀、公孫衍和呂不韋等。這些人都是東方人，且有一個共同特點，就是均不抱狹義的國家觀念。與之相對的是代表貴族利益的一批人，比如平原、屈原和韓非等，若國家一直為這批人支配，則一般民眾將一直受到狹義的貴族政體支配，秦國力量也難以發(fā)展壯大至可以吞并六國。而秦始皇一朝，呂不韋、昌平君和李斯皆為東方人，且大多來自平民階級，因此秦政府實際上是一個東方與西方的混合政府，也是一個貴族與平民的混合政府。秦國富強，實際上是來自不同地區(qū)不同階層的人合力推動的結果。
當然，秦政府本身也對統(tǒng)一事業(yè)做出了很多努力。比較重要的包括廢封建行郡縣以消弭兵事（分天下為三十六郡）、收軍器墮城郭以消解封建時代之武裝、移東方豪家至咸陽并建設首都、筑馳道（相當于現(xiàn)在的國道）、統(tǒng)整各地制度文化風俗（一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字）、開拓邊境和防御外寇等。這些都為創(chuàng)建大一統(tǒng)社會奠定了良好的基礎。不少人認為秦朝是一個專制殘暴的朝代，要不然陳勝也不會發(fā)出“天下苦秦久矣”的吶喊，實際上秦朝統(tǒng)治者也確實很能折騰，否則也不會速亡，但秦朝也確實為開創(chuàng)大一統(tǒng)的新局面做出了相應的努力，其背后有一種高遠的理想，同時秦代的政治也順應時代，從某種角度看確為一種進步的政治。嗯大家不許聯(lián)想。
偉大皇帝秦始皇嘔心瀝血創(chuàng)下了統(tǒng)一偉業(yè)，然而并沒有什么用，這偉業(yè)十五年就沒了。秦代政治失敗的主要原因，不是墮落腐化，不是因為推行了郡縣制，更不是焚書坑儒，而是濫用民力。戰(zhàn)國時期，秦國實行軍國體制，大家擱置爭議，一致對外，全民皆兵（充兵役的平民叫做“黔首”），政府以軍功論賞。但這一套在大一統(tǒng)的和平年代是行不通的，平時沒多少仗可打了，也沒有東西可搶，但秦國卻只想將大一統(tǒng)的中國變成一個大號的戰(zhàn)國時期的秦國，其軍國體制沒未改變：百姓仍然要經常去給統(tǒng)治者搬磚，而且都是白搬，搬好了也沒有以前的封爵了。白白搬磚這種事，一次兩次民眾還能忍，長此以往（如長城戍三十萬，阿旁宮役七十萬），民眾就無法忍受了，于是只剩下揭竿一條路了。而且秦王朝到了后期，個別統(tǒng)治者和大臣還特別能作，再加上天下初定人心不穩(wěn)，于是帶領人們走進新時代的秦王朝十五年就悲劇了。
這里順便說說焚書坑儒。有些人提起焚書坑儒就咬牙切齒，說萬惡的秦政府讓我們失去了大量的瑰寶，使中華文化產生了斷代。事實上，焚書坑儒是真事，但并不是見書就燒見儒就坑。秦代焚書本起于議政沖突。當時秦人剛統(tǒng)一天下，博士淳于越引用《詩》、《書》和古律，主張封建制。主張郡縣制的李斯表示反對，并請求焚書�！胺乔赜浗詿�，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之�！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）可見焚書的主要目的是不讓大家對朝政尤其是郡縣制的評論，因此焚書的主要對象是六國史記。而《詩》、《書》和百家語對當時政體影響不大，因此只是要求非博士不可藏，并不是焚書的主要對象。至于坑儒，其對象主要是私下議論秦始皇人品的一些方士，當然也有一些方士受到了牽連，但坑儒的主要對象并非整個儒生群體。
秦王朝雖短，但在秦始皇及其子孫領導下的秦朝人民做出的貢獻還是不容抹殺的。秦人統(tǒng)一，直接或間接地促成了中國政治、思想和文化的進步，極重要者有四。其一為中國版圖的確立。秦朝版圖造就了后面兩千多年中國版圖的輪廓。其二則是中國民族的摶成。春秋時期華夷雜處已成大勢，當時北有鮮虞，南有蠻夷，東有陸渾，西有犬戎。話說那個烽火戲諸侯逗褒姒一笑（有人考證“烽火戲諸侯”應該是個段子，歷史上并無此事）的周幽王就是被犬戎干掉的。從戰(zhàn)國時期開始，夷狄們有的被趕跑，有的被同化。而秦朝施行郡縣制并推行書同文車同軌行同倫后，華夷群居生息于同一版圖，沐浴在同一文化之下，共同治理中國疆土，發(fā)展中國文化，華夷雜處之局逐漸消融。其三是中國政治制度的創(chuàng)建。秦人統(tǒng)一中國后廢封建行郡縣，從此平民與貴族兩階級的對立也逐漸消除。雖然秦朝各地仍有封王，但彼時封王們只是享有豐富的物質資源，與富人類似，對官吏與平民沒有管轄的權力，尺土一民，皆統(tǒng)于中央。這一點是極其重要的。其四則為中國學術思想的奠定。中國學術思想的態(tài)度與傾向，大體奠定于先秦，可歸納為：大同觀、平等觀和現(xiàn)實觀。大同觀，即以人類全體之福利為對象，以天下太平為向往之境界，超國家，反戰(zhàn)爭。當時的秦漢統(tǒng)一政府在中國人看來便是超國家的。此種觀念偏向于“文化的世界主義”，而非“功利的國家主義”。平等觀，以仁愛中心的人道主義為主，如孔子說的孝悌忠恕、墨子的兼愛和莊周的齊物論。這種觀念偏向于平民主義，而非貴族主義�，F(xiàn)實觀，側重于人生修養(yǎng)之教訓，社會處事之規(guī)律，以老莊的自然哲學為代表，其反宗教最為徹底。這幾種觀念，對于中國文化的形成，中國民族的摶成，中國政治制度的創(chuàng)建，都起到了至關重要的作用。而由此發(fā)展出的中國文化，引導了東亞大地數(shù)千年的文化進程�？梢哉f，秦朝能統(tǒng)一中國，亦得益于這幾種觀念的深入人心，同時大一統(tǒng)的中國也促進了這幾種觀念的繼承和發(fā)展。
秦室是上古遺留下來的最后一個貴族政府，其依然充斥著貴族階級的腐朽氣味，最終失敗在平民階級手里。之后，一個代表平民階級的平民政府——西漢政府，終于在人民的選擇中誕生了！
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