Walzer, Op. 410 "Frühlingsstimmen" Orchester Der Wiener Volksoper - Haydn, Mozart, Tchaikovsky: Straus - Mozart Collection
其實(shí)，老實(shí)點(diǎn)、樸素點(diǎn)來(lái)說(shuō)在直到讀完這本高大上的老師安利的書(shū)之前（其實(shí)就三個(gè)篇章）［喵：書(shū)高大上不是老師高大山，這定語(yǔ)有誤呀。］,一直覺(jué)得自己智商不夠也不能對(duì)此產(chǎn)生任何興趣，奇妙的是，好像也并沒(méi)有那么困乏，也沒(méi)有那么枯燥乏味，可能是因?yàn)樗膶?duì)話(huà)形式。所以，所謂的初次“讀書(shū)筆記”對(duì)我來(lái)說(shuō)可能就是簡(jiǎn)單“抒發(fā)”我讀完的感受以及簡(jiǎn)略稍顯膚淺的讀書(shū)心得。---備注
在“伊安篇”中， 伊安自喻是最能憑技藝解說(shuō)荷馬的人，卻不能對(duì)其他人談到其他詩(shī)人的時(shí)候?qū)Ｐ撵o聽(tīng)，甚至不能產(chǎn)生任何見(jiàn)解，對(duì)此，蘇格拉底運(yùn)用一系列的擅長(zhǎng)技藝的人來(lái)一一反問(wèn)伊安，是否解讀詩(shī)人或是詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候是憑技藝？從蘇格拉底的回答顯而易見(jiàn)，是憑神的靈感。
篇中還用磁石吸鐵比喻詩(shī)人，來(lái)表述詩(shī)人與群眾的關(guān)系。其中，我對(duì)“憑附”這個(gè)詞印象最深，給人一種“神”的神秘感。雖然蘇格拉底反問(wèn)的例證顯得沒(méi)有絲毫漏洞，但是他把這歸結(jié)于靈感，無(wú)疑夾雜著些許迷信的意味，解釋得不夠科學(xué)，有一絲被神化了的色彩，但這也可以說(shuō)是藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)的潛意識(shí)的醞釀。
“靈感”這個(gè)詞很玄乎，在百度詞語(yǔ)的基本釋義中：不用平常的感覺(jué)器官而能使精神互相交通，或指無(wú)意識(shí)中突然興起的神妙能力，神異的靈應(yīng)，這解釋稍顯感性。而蘇格拉底依附于神，說(shuō)出這個(gè)詞讓人無(wú)法反駁，但是卻不能讓人信服，有種強(qiáng)詞的感覺(jué)。
靈感是很主觀，很講究時(shí)機(jī)與偶然性的。那哲學(xué)家擅長(zhǎng)思考，那也是依附于神的靈感，不就否定了主觀能動(dòng)性？以及“你們是代言人的代言人？”這句話(huà)著實(shí)把我繞暈了，自己“冥思苦想”也有一會(huì)兒，但還是沒(méi)摸透。
而“大希庇阿斯篇”的討論主題是什么是“美”，這倒與《美學(xué)》這一學(xué)科有直接的聯(lián)系，但直到最后卻沒(méi)有得到確切結(jié)論。
柏拉圖對(duì)理性的推崇和對(duì)感性事物的鄙夷在本篇中表現(xiàn)得淋漓盡致，在此篇對(duì)話(huà)中，希庇阿斯作為蘇格拉底愚蠢可笑的陪襯出現(xiàn)在讀者面前，當(dāng)蘇格拉底一再追問(wèn)他“什么是美”時(shí)，他卻只能拿漂亮小姐、黃金之類(lèi)的具體而感性的事物來(lái)應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果被蘇格拉底一一擊潰。
本篇提到的看法有：美是有用的；美就是有益的，使用恰當(dāng)，用于善的方面，產(chǎn)生好的效果的；美就是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)所產(chǎn)生的好感。最后卻得出“美是難的”。雖然他沒(méi)有確切得出美的含義，但是可以看出，蘇格拉底企圖把一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)，理性與感性割裂和對(duì)立起來(lái)解決美的本質(zhì)問(wèn)題。
且，蘇格拉底習(xí)慣于自我反思，自我審問(wèn)的思考特點(diǎn)和境界著實(shí)令人心生敬意。但，看完這一篇章，我總在想，既然你都無(wú)法得出“美”究竟是何物，那為何還要反駁別人，以別人的愚蠢來(lái)修飾自己的淵博，可能我的境界還不夠高，以至于這精彩的對(duì)話(huà)沒(méi)讓我開(kāi)始用盡畢生所學(xué)來(lái)“糾結(jié)”美這個(gè)話(huà)題。就像當(dāng)初老師問(wèn)的一樣，什么是美，我還是始終堅(jiān)持美是個(gè)人主觀感受，美，對(duì)于每個(gè)人都有不同的定義，用心感受即可，何必苦苦掙扎于給他一個(gè)定義。
終于，翻到了“會(huì)飲篇”，是老師強(qiáng)調(diào)的重中之重，真的，比起別的篇章，真的多了好幾頁(yè)，是蠻重的，看到此，真的，感覺(jué)還不錯(cuò)。
“會(huì)飲篇”所討論的主題是歌頌哲學(xué)、頌愛(ài)情、頌蘇格拉底。從書(shū)的備注解釋中，會(huì)飲在希臘是一種慶祝的禮節(jié)，這次的東道主阿伽通在他的第一部悲劇上獲得了獎(jiǎng)，邀請(qǐng)幾位好友在家慶祝。
此次會(huì)飲討論的主題是歌頌愛(ài)神，在場(chǎng)的六人以不同的立場(chǎng)的理由來(lái)對(duì)愛(ài)神大加贊賞一番，其中我最為感興趣的是厄里什馬克和阿里斯托芬的觀點(diǎn)和引用的例子和古典故事，雖然他兩隱約在互撕。
厄說(shuō)：
“愛(ài)神的威力對(duì)于人和神的一切事情都是偉大而普遍的”；
“愛(ài)的對(duì)象應(yīng)該是品格端正的人，以及小有缺陷而肯努力上進(jìn)的人，這才是應(yīng)該保持的愛(ài)情”。
此兩句真是深得我心。當(dāng)然，難免夸大愛(ài)神的本質(zhì)，但我迷上的是“普遍”這個(gè)詞。愛(ài)，本身就是無(wú)疆的，更何況是愛(ài)神的愛(ài)，而愛(ài)的對(duì)象也允許小有缺點(diǎn)不足，但總歸是善的。他的思想不僅代表科學(xué)（引用醫(yī)學(xué)、音樂(lè)、天文等）更重要的是辯證。
介于可朽與不朽、人和神之間的精靈：愛(ài)神厄洛斯 Eros
而阿里的頌詞中，運(yùn)用神為了避免滅絕人類(lèi)會(huì)減少“人類(lèi)對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀”，將陰陽(yáng)人截成兩半，以恢復(fù)原始整一的狀態(tài)，達(dá)成共享愛(ài)情樂(lè)趣，甚至和諧的狀態(tài)，他替同性愛(ài)給了一個(gè)合乎情理的解釋?zhuān)⒌贸鰫?ài)情是由分求合的欲望，有矛盾統(tǒng)一的道理。有趣又有理。
在此之后，門(mén)外又來(lái)了一位客人，是當(dāng)時(shí)正當(dāng)權(quán)的政治家，他也跟著作一篇愛(ài)神的禮贊，所贊的卻是蘇格拉底，注釋上說(shuō)，柏拉圖此處描寫(xiě)意在洗清老師失教的過(guò)錯(cuò)。當(dāng)然，當(dāng)崇拜一個(gè)人時(shí)，就會(huì)達(dá)到癡迷狀態(tài)，所見(jiàn)的即是美好的，而崇拜者有資格去表達(dá)他對(duì)“偶像”的喜愛(ài)，因?yàn)樗人^的旁觀者了解的多，正如亞爾西巴德對(duì)蘇格拉底的頌詞。
而這次會(huì)飲表面上是三個(gè)主題，頌愛(ài)神、頌哲學(xué)、頌蘇格拉底，實(shí)質(zhì)上卻是相通的，愛(ài)情的對(duì)象是美，而最高的美只有最高的哲學(xué)修養(yǎng)才能看到。要達(dá)到統(tǒng)攝一切的最高的美，要經(jīng)過(guò)四個(gè)步驟的修養(yǎng)，第一個(gè)是愛(ài)個(gè)別形體的美，第二是愛(ài)心靈方面的道德美，第三是愛(ài)心靈學(xué)問(wèn)知識(shí)美，最后是涵蓋一切的絕對(duì)美，即美的主題。
我不解的是：
蘇格拉底說(shuō)：“愛(ài)神是一位偉大的神，它的對(duì)象是美”？為什么呢？就人類(lèi)而言，我們向往愛(ài)情，所以是因?yàn)槲覀內(nèi)狈Φ氖俏覀兯诖�，為何變成�?ài)神缺乏美？
其次，“一個(gè)人既然愛(ài)一個(gè)東西，就還沒(méi)有那件東西；他想它，就是想現(xiàn)在有它，或是將來(lái)永久有它”，那，愛(ài)，即擁有嗎？未免低俗了點(diǎn)。
第260頁(yè)第俄提瑪運(yùn)用虛構(gòu)的神話(huà)阿佛洛狄忒的出生證明自己的觀點(diǎn)意義何在？
緊接著她又說(shuō)“智慧是事物中最美的”從何證明？
“凡是在身體方面生殖能力旺盛的人都寧愿接近女人，他們愛(ài)的方式就是求生育子女”�？墒嵌】思彝ミ€追求兩個(gè)人的戀愛(ài)呢。
但不得不說(shuō)，哲人的思維真的很廣，辯證能力高。
所以，讀下來(lái)我得出了兩個(gè)字“好書(shū)”，四個(gè)字“好好讀書(shū)”。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/dushubiji/1130319.html
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