石家莊市第中學(xué) 201—2014學(xué)年第一學(xué)期期考試年級(jí)試題 卷美國(guó)蘋(píng)果公司董事長(zhǎng)喬布斯說(shuō)過(guò)，“我愿用我的全部科技來(lái)?yè)Q取與蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家)一個(gè)下午的相處�！彼膭�(lì)人們把蘇格拉底的原則運(yùn)用到生活、工作、學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系上，去追求更多的真、善、美。喬布斯的成就和他對(duì)哲學(xué)的態(tài)度給我們的啟示是①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待人生�、谡嬲恼軐W(xué)是對(duì)問(wèn)題的高明認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的巧妙方法 ③真正的哲學(xué)可以為我們的生活和實(shí)踐提供有益的指導(dǎo)�、苷嬲恼軐W(xué)可以啟迪我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中不斷創(chuàng)新A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④哲學(xué)與世界觀既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列關(guān)于二者關(guān)系的說(shuō)法中，正確揭示出二者區(qū)別的是①世界觀人人都有，但不是人人都是哲學(xué)家�、谝话闳说氖澜缬^是自發(fā)的、零散的，而哲學(xué)則是系統(tǒng)化的理論體系③世界觀就是哲學(xué)，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀 ④世界觀和哲學(xué)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界A．①② B．①③ C．②④ D．③④“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)�！卞X(qián)學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué) ②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括�、蹚�(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展�、苤赋稣軐W(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．①② B．②③ C．②④ D．③④一位哲學(xué)家說(shuō)，沒(méi)有幸福就沒(méi)有德行。如果沒(méi)有條件取得幸福，那就缺乏條件維持德行。德行和身體一樣，需要飲食、衣服、陽(yáng)光、空氣和住居。如果缺乏生活上的必需品，那么也就缺乏道德上的必要性。這一觀點(diǎn)中把幸福建立在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上，是不可取的和不實(shí)的強(qiáng)調(diào)了生活上的必需品對(duì)道德的決定作用，具有唯物主義傾向把物質(zhì)生活條件和維持德行的條件上等號(hào)，是形而上學(xué)點(diǎn)夸大了人的道德品質(zhì)和人的精神力量的作用，是唯心主義觀點(diǎn)A． B． C． D．:“一切現(xiàn)實(shí)的東西，唯有在它具有理念并表現(xiàn)理念的情況下才有�！痹凇睹缹W(xué)》中他又說(shuō):“只有符合概念的實(shí)在才是真正的存在，因?yàn)樵谶@種實(shí)在里，理念使它自己達(dá)到了存在。”由此可見(jiàn)，黑格爾的哲學(xué)思想屬于①機(jī)械唯物主義 ②客觀唯心主義 ③不可知論�、芸芍揂.①③B.②④C.①④D.②③7．以下選項(xiàng)能夠正確反映唯物主義三種基本形態(tài)演進(jìn)順序的是①存在就是被感知 ②人是機(jī)器，思想是人腦的特性③世界是一團(tuán)永恒的活火 ④物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇A.③→④→② B.②→③→④ C.③→②→④ D.②→①→③8．在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，即便是在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義而馬克思主義哲學(xué)卻能在歷史觀上堅(jiān)持唯物主義。這主要得益于它堅(jiān)持①人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性�、谏鐣�(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 ③唯物辯證的自然觀�、苌鐣�(huì)發(fā)展總趨勢(shì)是上升的A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 下列表述，能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題回答的是A. 天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起 B. 白日依山盡，黃河入海流C. 量力而行，盡力而為 D. 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂2015年，科學(xué)家根據(jù)植物的光合作用原理，研制成第一片“人造樹(shù)葉”。這片“樹(shù)葉”能夠釋放出制作燃料電池的氫，它的誕生對(duì)于人類(lèi)開(kāi)發(fā)可再生能源具有重要意義�！叭嗽鞓�(shù)葉”的成功研制佐證了①人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性②人能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)并根據(jù)自身需要加以利用③人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出自然界所沒(méi)有的客觀事物④人能夠通過(guò)實(shí)踐將觀念中改造的對(duì)象變成現(xiàn)實(shí)的東西A．①② B．①③ C．②④ D．③④14．2015年2月15日，俄羅斯車(chē)?yán)镅刨e斯克州發(fā)生天體墜落事件。對(duì)此事件眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為這是小行星撞擊地球的前兆；有天文專(zhuān)家表示，此事件與飛臨地球的小行星無(wú)關(guān)；還有人認(rèn)為，這是美國(guó)試驗(yàn)新式武器的結(jié)果。這說(shuō)明①人們的意識(shí)都是客觀存在的主觀映象 ②天體墜落事件的真相受認(rèn)識(shí)水平的制約③對(duì)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)必然經(jīng)歷主觀臆造的過(guò)程 ④對(duì)天體墜落的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映A．①③ B．②④ C．③④ D．①④15．人看到的往往是自己希望看到的東西，而會(huì)忽視其他東西的存在，這就是雙歧圖原理。當(dāng)人們面對(duì)右圖漫畫(huà)的時(shí)候，有人看到的是人身，有的人看到的是人臉。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是①藝術(shù)欣賞的內(nèi)容都是因人而異的②人的感覺(jué)具有一定的自覺(jué)選擇性③藝術(shù)欣賞的效果受思維方式制約④藝術(shù)欣賞的片面性總是不可避免 A．①③ B．②③ C．①④ D．③④ 16．以前人們認(rèn)為，材料的強(qiáng)度和韌性這兩種屬性不可兼得。但某工程團(tuán)隊(duì)利用“電紡”技術(shù)，開(kāi)發(fā)出細(xì)小的聚丙烯腈納米纖維，并通過(guò)小噴嘴噴射出去，做成的材料既輕又薄，不僅更堅(jiān)固，而且更具韌性。該團(tuán)隊(duì)之所以成功，是因?yàn)锳.深化了理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)事物質(zhì)變B.立足于實(shí)踐探索，改變實(shí)踐手段C.發(fā)揮了意識(shí)的目的性，突破條件創(chuàng)造聯(lián)系D.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，消除事物之間的矛盾17．在《集安高句麗壁畫(huà)》一書(shū)中，作者稱(chēng)圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱(chēng)“便面”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的觀點(diǎn)是A．真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)B．對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍D．真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的18．唐代詩(shī)人柳宗元在《三贈(zèng)劉員外》一詩(shī)中寫(xiě)道“信書(shū)成自誤經(jīng)事漸知非①間接聯(lián)系比直接聯(lián)系更能激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)②世界并不缺乏聯(lián)系，缺乏的是善于發(fā)現(xiàn)聯(lián)系的創(chuàng)新意識(shí)③創(chuàng)新意識(shí)是認(rèn)識(shí)和利用事物之間聯(lián)系的前提④人為事物的聯(lián)系是在主客觀條件相互作用下形成的A．①③ B．①④ C．②③ D．②④21．2015年，我國(guó)出現(xiàn)多次高溫天氣過(guò)程。持續(xù)的高溫，悄然改變著人們的生活方式，“高溫經(jīng)濟(jì)”應(yīng)運(yùn)而生。高溫對(duì)于空調(diào)、電扇等行業(yè)帶來(lái)了產(chǎn)量增長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。持續(xù)的高溫使一些農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)受到影響。材料說(shuō)明①聯(lián)系具有普遍性 ②任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體③認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用 ④新事物的發(fā)展道路是曲折的A．①②B．①③ C．②④ D．③④為緩解西安交通擁堵，市政公用局出臺(tái)十項(xiàng)規(guī)定市民建言獻(xiàn)策4+4”車(chē)道模式按照上下班的車(chē)流不同，改為“6+2”或“2+6”模式。整個(gè)橋面的車(chē)道仍是八車(chē)道，但堵車(chē)問(wèn)題得到很好的解決。材料告訴我們①既要注重量變，更要促成質(zhì)變 ②具體問(wèn)題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵 ③整體和部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ④系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化能使整體功能得到最大的發(fā)揮A．①② B．②④ C．①③ D．③④23．讀圖“品格如同樹(shù)木，名聲如同華夏經(jīng)緯網(wǎng)201年4月11日訊：國(guó)務(wù)院臺(tái)灣事務(wù)辦公室發(fā)言人在上午舉行的例行新聞發(fā)布會(huì)上表示，今年以來(lái)，兩岸的經(jīng)濟(jì)交流合作保持著良好的發(fā)展勢(shì)頭，大陸的經(jīng)貿(mào)團(tuán)組赴臺(tái)交流絡(luò)繹不絕。從首次提出 “建立兩岸經(jīng)濟(jì)合作機(jī)制”的重要倡議，到兩岸經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議的簽訂，再到兩岸經(jīng)濟(jì)交流合作保持著良好的發(fā)展勢(shì)頭，可以說(shuō)是 “艱難困苦，玉汝于成”的過(guò)程。下列內(nèi)容與這一過(guò)程蘊(yùn)含的哲理一致的是①寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)�、谝Фㄇ嗖环潘�，任爾東西南北風(fēng)�、廴碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)�、苌街厮畯�(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ “一頭獅子帶領(lǐng)一群綿羊，準(zhǔn)能戰(zhàn)勝一只綿羊帶領(lǐng)的一群獅子�！边@句名言蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是A．系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化對(duì)整體功能起決定作用B．整體的性能對(duì)部分的狀態(tài)起決定作用C．領(lǐng)袖人物對(duì)歷史的發(fā)展起決定作用D．關(guān)鍵部分的功能有時(shí)對(duì)整體的功能起決定作用構(gòu)筑對(duì)華包圍圈不過(guò)是日本的臆想，不可能阻擋中國(guó)發(fā)展，更不會(huì)給日本以光明的前途。對(duì)右圖作繭自縛理解正確的是矛盾雙方逐漸融合趨向于一個(gè)無(wú)差別的統(tǒng)一體矛盾雙方相互對(duì)立，相互分離矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾雙方相互依賴(lài)，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中A．B．C．D．中國(guó)人喜歡吃有餡的食品，由此才衍生出了世界聞名的餃子、包子、餡餅、菜團(tuán)、春卷、燒麥等不計(jì)其數(shù)的美味食品。盡管形式不同，內(nèi)容上都有一個(gè)共性——用淀粉類(lèi)食品和其他食品搭配，制作出可以替代飯菜的“一餐飽”食品。這蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是①矛盾的普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái) ②共性存在于個(gè)性之中�、勖艿钠毡樾院吞厥庑韵嗷マD(zhuǎn)化�、芄残栽趥�(gè)性之外獨(dú)立存在A．①② B．①③ C．②④ D．③④唯物辯證法要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法。下列說(shuō)法體現(xiàn)這一方法的是A．空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦B．為官發(fā)財(cái)，應(yīng)當(dāng)兩道C．四面出擊，全面突破D．反腐要“老虎”、“蒼蠅”一起打32．鄭辛遙的漫畫(huà)《回避?遇見(jiàn)》是A．矛盾具有普遍性，B．矛盾具有特殊性，．矛盾具有客觀性，要正視和解決矛盾D．矛盾有主次之分，要善于把握重點(diǎn)毛澤東說(shuō)：“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界�！钡聡�(guó)的杜林則認(rèn)為“在事物中沒(méi)有任何矛盾”。這兩種觀點(diǎn)分歧的實(shí)質(zhì)是A．唯物論和唯心論的根本對(duì)立B．世界觀和方法論的根本對(duì)立C．辯證法和形而上學(xué)的根本對(duì)立D．經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的根本對(duì)立2015年2月22日，國(guó)家發(fā)改委經(jīng)濟(jì)研究所課題組來(lái)到成都市調(diào)研社會(huì)信用體系建設(shè)工作，認(rèn)為成都的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)具有可操作性，對(duì)于開(kāi)展國(guó)家信用體系建設(shè)示范城市試點(diǎn)工作具有很強(qiáng)的借鑒意義。從哲學(xué)上看，上述材料表明A.源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)人們有效改造世界 B.矛盾的特殊性通過(guò)矛盾的河北省石家莊市第一中學(xué)2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期期末考試 政治試題 Word版含答案
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