恩玲中學(xué)—學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二歷史試卷（文科）一、選擇題(本大題共30小題，每小題2分，共60分)1．古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于（ �。〢.儒家思想 B．道家思想 C．墨家思想 D．法家思想 2．老子是我國(guó)春秋晚期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列言論反映了他思想主張的有 ( )①“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄剩，盜賊無(wú)有�！雹凇暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！雹邸懊裰�，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治�！雹堋皹�(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！盇. ①②③ B. ②③④ C. ①③ D. ①④3. 董仲舒在《春秋繁露?順命》中說(shuō)：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可�！睗h武帝對(duì)此言論十分欣賞，主要是其有利于 ( )A. 光大儒家 B. 恢復(fù)禮樂(lè)秩序 C. 加強(qiáng)中央集權(quán) D. 建立教育體系4. 《清史稿?列女傳》記載：藺氏許嫁于季斌敏，未及成婚，季斌敏亡故，“藺年十八，矢不嫁�！倍暌院螅�(tīng)說(shuō)家人張羅自己的再嫁之事，就割下自己的右耳以明心志，三天后又割下左耳。藺氏如此行為是受什么思想的毒害A. 法家思想 B. 道家思想 C. 程朱理學(xué) D. 明清君主批判思想5.李贄的思想具有一定的民主色彩，下列不能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是（ �。�。 A．反對(duì)“成以孔子之是非為是非” B．抨擊男尊女卑的封建傳統(tǒng)觀念 C．充分肯定封建社會(huì)的農(nóng)民起義 D．抨擊道學(xué)家的偽善無(wú)能6．我國(guó)古代許多思想家都認(rèn)識(shí)到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張?bào)w現(xiàn)了民本思想的是 ( )①民不畏死，奈何以死懼之 ②民可使由之，不可使知之�、勖駷橘F，社稷次之，君為輕�、芫撸垡�；庶人者，水也A．①② B．③④ C．①③④ D．①②③④7．羅素評(píng)價(jià)人文精神的發(fā)展歷程是“從古代的朦朧稚嫩發(fā)展到明確成熟”。其中“朦朧稚嫩”時(shí)期為（ ）。 A.古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述 B．14～17世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期 C．17、18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期 D．德意志宗教改革時(shí)期8.英國(guó)史學(xué)家韋爾斯指出．：“(文藝復(fù)興)不是古典崇拜而是解放人的思想”，對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是( ) A. 強(qiáng)調(diào)自由，主張“人是萬(wàn)物的尺度” B. 推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福 C. 挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位 D. 促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量－切的尺度9．右圖是1490年米開(kāi)朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于《圣經(jīng)》：耶穌基督被釘死在十字架上后，圣母瑪利亞抱著死去的兒子無(wú)比悲痛。作品表明作者意在（ ） A．刻畫耶穌的英雄形象 B．表現(xiàn)真實(shí)自然的人性 C．宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D．倡導(dǎo)靈魂得救的觀念10.現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的共同之處是( )A. 促使人類自立、自覺(jué)、自信意識(shí)的形成 B. 摧毀了天主教的精神枷鎖C. 使宗教寬容主張被廣泛接受 D. 確保了代議制的逐步建立11. 康德說(shuō)：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星空，在我之中的道德法則”這表明康德 ( )A. 反對(duì)暴力革命 B. 主張自由和理性C. 反對(duì)財(cái)產(chǎn)平等 D. 主張實(shí)行法治12.盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志�！边@表明他主張( )A. 以法治保護(hù)宗教自由 B. 以契約來(lái)保障個(gè)人自由C. 廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制 D. 建立民主共和政體《人類的故事》一書中寫道：“（1517年—1546年）在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、漫罵、辯論的宗教狂熱世界所取代�！辈牧弦庠谡f(shuō)明 ( )A．宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)B．文藝復(fù)興與宗教改革的性質(zhì)截然不同C．是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)D．宗教改革引發(fā)了歐洲各國(guó)間的激烈沖突14.有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能。”假如你同意上述觀點(diǎn)，主要依據(jù)是（ ） A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱義；天人感應(yīng) C．人文主義；存天理，滅人欲 D．信仰得救；致良知孟德斯鳩認(rèn)為：羅馬共和國(guó)“把國(guó)家權(quán)力分配給許多高級(jí)官吏，這些官吏相 互之間起支持、制止和限制的作用”。孟德斯鴆在這里肯定的是 ( ) A.短任期制度(如獨(dú)裁官） B.同僚平權(quán)制度 C.共和制中的民主因素 D.權(quán)力制衡的思想路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來(lái)是伏爾泰和盧梭 毀了法國(guó)!”對(duì)此理解正確的是 ( )A．啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想動(dòng)員 B．伏爾泰徹底否定了君主制C．盧梭主張開(kāi)明君主專制 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)直接推翻了法國(guó)的封建制度“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富。”從上述材料可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了 ( ) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．鼓吹人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．構(gòu)建民權(quán)政府18. 中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，絢麗多姿。下列表述不正確的是 ( )A. 魏晉時(shí)期是書體演變承上啟下的重要階段B. “詩(shī)畫本一律，天工與清新”是傳統(tǒng)中國(guó)畫的特點(diǎn)C. “同光十三絕”是當(dāng)時(shí)京劇藝術(shù)各行當(dāng)?shù)拇砣宋顳. 《離騷》是古典文學(xué)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作品19. 陳寅恪《鄧廣銘宋史職官志考證序》認(rèn)為：“華夏民族文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世�！毕铝袛⑹瞿軌蜃C明這一觀點(diǎn)的是 ( )①以理學(xué)為核心的新儒學(xué)②指南針、火藥和印刷術(shù)取得重大進(jìn)步③詞成為文學(xué)的主流形式④風(fēng)俗畫成為畫壇的亮點(diǎn)①②③④ B. ①②④ C. ②③④ D. ①②③20.以下古代科技成就按出現(xiàn)的時(shí)間先后順序排列，正確的是 ( )①《授時(shí)歷》②《石氏星表》③《九章算術(shù)》④《齊民要術(shù)》A.④①②③ B.②④③① C.②③④① D.①②③④21.說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是 ( )A.楚辭、漢賦、唐詩(shī) B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭 D.唐詩(shī)、宋詞、元曲22.從漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等主流文學(xué)表現(xiàn)形式的變化看，中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是 ( )A.逐漸平民化 B.逐漸貴族化 C.逐漸神秘化 D.逐漸宗教化23．有西方學(xué)者認(rèn)為：“近代世界賴以建立的種種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)可能有一半來(lái)源于中國(guó)�！逼渲袣W洲人借鑒中國(guó)的技術(shù)從而推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革的是（ ） A B C D 24.下列文學(xué)藝術(shù)作品按時(shí)間先后排列正確的是（ �。� ①《清明上河圖》 �、凇短m亭序》 ③《竇娥冤》 ④《上林賦》 A.①②③④ B.②④①③ C.④③②① D.④②①③25.元散曲是元代興起的新詩(shī)�！安蛔x書有權(quán)，不識(shí)字有錢，不曉事倒有人夸薦”，此例典型地說(shuō)明了元散曲的特征是（ �。� ①音節(jié)和用韻上比較自由�、谡Z(yǔ)言通俗易懂 ③句子長(zhǎng)短不受規(guī)范�、鼙憩F(xiàn)形式生動(dòng)活潑 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①②③④26.有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起──植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是（ �。� ①《清明上河圖》�、诔讨炖韺W(xué)�、墼、苄≌f(shuō)�、轁h賦 A.①③⑤ B.②③④ C.③④⑤ D.①③④ 27.王國(guó)維在《宋元戲曲考》中說(shuō)：“蓋自唐宋以來(lái)，十之竟于科目者，已非一 朝一夕之事。一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之�！m雜劇之新體 出，遂多從事于此……充其才力，而使元?jiǎng)≈鳎鞛榍Ч弄?dú)絕之文字�！边@一 材料實(shí)質(zhì)上揭示了 （ ) A．元雜劇興盛的直接原因 B．文化發(fā)展與時(shí)代變遷的關(guān)系 C．戲曲產(chǎn)生的社會(huì)根源 D．元雜劇空前絕后的歷史地位 28.《說(shuō)文解字?序》載：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，……八曰隸書”。 《漢書?藝文志》亦載：“是時(shí)始建隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于 徒隸也�！辈牧戏从沉� ( ) A．隸書是秦代八大篆書字體之一 B．隸書是在楷書基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái) C．隸書是漢代獄官為書寫方便而創(chuàng) D．隸書的創(chuàng)建與抄錄公文獄事有關(guān) 29.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、雕塑、詩(shī)詞、書法等都講求“意境”，意境既是藝術(shù) 家個(gè)人情感的流露，也是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)。以下對(duì)“意 境”的表述不正確的是 ( ) A．明朝的五彩瓷，圖案內(nèi)容豐富，“畫必有意，意必吉祥” B．宋代風(fēng)俗畫強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性，講究借物抒情，追求神韻意趣 C．中國(guó)書法注重表現(xiàn)精神面貌，力求傳統(tǒng)，以形寫神 D．白居易的詩(shī)針砭時(shí)弊，韻味綿長(zhǎng)30．新編京劇的伴奏已在傳統(tǒng)的鑼鼓絲弦中加入了大提琴等西洋樂(lè)器，如從歷史發(fā)展的角度看待這一文化現(xiàn)象，我們對(duì)此的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是 ( )①經(jīng)過(guò)這樣的改變，京劇不再姓“京”②中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器本來(lái)很多是外甘肅省蘭州市榆中縣恩玲中學(xué)高二上學(xué)期期中考試歷史(文)試題
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