第Ⅰ卷 閱讀題一.現(xiàn)代文閱讀(每小題3分,共9分)閱讀下面一段文字,完成1—3題湯一介中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中,民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián),在我國(guó)歷史上雖說(shuō)是由儒、道、釋三家構(gòu)成中華文化,但儒學(xué)卻一直曾居于主流地位,影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。因此,儒學(xué)的復(fù)興和中華民族的復(fù)興是分不開的,這是由歷史原因形成的。儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化,從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根,我們沒(méi)有可能把這個(gè)根斬?cái)�。因此,只能適時(shí)地在傳承這個(gè)文化命脈的基礎(chǔ)上,使之更新。就目前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況看,在21世紀(jì)儒學(xué)作為一種精神文化在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。為什么儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展?原因當(dāng)然是多方面的,有政治的、有經(jīng)濟(jì)的原因,但與“西學(xué)”(主要指作為精神文化的西方哲學(xué)等等)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化(特別是儒學(xué))所進(jìn)行的全方位的沖擊有著密切的關(guān)系。正是由于“西學(xué)”對(duì)中國(guó)文化的沖擊,使得我們得到對(duì)自身文化傳統(tǒng)有個(gè)自我反省的機(jī)會(huì)。我們逐漸知道,在我們的傳統(tǒng)文化中應(yīng)該發(fā)揚(yáng)什么和應(yīng)該拋棄什么以及應(yīng)該吸收什么。因而在長(zhǎng)達(dá)一百多年中,中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”,這為儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必須是能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué),應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的儒學(xué)。新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“本開新”的儒學(xué),“反本”才能“開新”,“反本”更重要的是為了開新。中國(guó)文化必須在傳承中更新,這樣中國(guó)文化才得以真正的“復(fù)興”,而“重新燃起新的火焰”。本世紀(jì)初,中國(guó)提出建設(shè)“和諧社會(huì)”的要求,這將對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的前景十分重要,它會(huì)對(duì)人類社會(huì)健康合理發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“和諧”是儒學(xué)的中心觀念,在我國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中包含著“和諧社會(huì)”的理想以及可以為建設(shè)“和諧社會(huì)”提供大量的有意義的思想資源。《禮記?禮運(yùn)》的“大國(guó)”思想可以說(shuō)為中華民族勾畫出一幅“和諧社會(huì)”的藍(lán)圖。《論語(yǔ)》中的“禮之用,和為貴”,這就是說(shuō)“和諧”將會(huì)對(duì)調(diào)節(jié)人們社會(huì)生活起著最重要的作用;而“和而不同”又可以為不同民族和國(guó)家的“和平共處”提供了理?yè)?jù)。特別是《周易》中的“太和”觀念經(jīng)過(guò)歷代儒學(xué)思想家的發(fā)揮,已具有“普遍和諧”的意義,這就是說(shuō),“和諧”應(yīng)該包含“人與自然”、“人與人”、“人的自我身心內(nèi)外”等諸多方面的“和諧”,才可以稱為“普遍和諧”。所以王夫之說(shuō)“太和”是“和之致”,“太和”是最完美的“和諧”,如此等等,在儒家思想中比比皆是。近兩百多年來(lái),由于對(duì)自然界無(wú)量的開發(fā),殘酷的掠奪,造成生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,由于人們片面物質(zhì)利益的追求和權(quán)力欲望的無(wú)限膨脹,造成了人與人之間以及國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的矛盾與沖突,以至于殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于過(guò)分注重金錢的感官享受,致使身心失調(diào),人類分裂,造成自我身心的扭曲,已成為一種社會(huì)病。因此,當(dāng)前人類迫切需要解決,甚至今后還要長(zhǎng)期不斷解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”之間的種種矛盾問(wèn)題,這些無(wú)疑是人類面臨的最重大課題,其中人們必須對(duì)當(dāng)前存在的問(wèn)題要有自我覺(jué)醒。針對(duì)上面說(shuō)到的三大矛盾,我們認(rèn)為,儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源。當(dāng)然,必須注意,我并無(wú)意說(shuō),上述三大矛盾僅靠儒家思想可以完全解決,真正的較完滿的解決還是要靠全世界各民族各國(guó)家的人民共同努力不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)造新的理論來(lái)逐步解決。但有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑為解決上述三大矛盾提供了可供參照的智慧。 _(選自《新華文摘》,有刪改)1.對(duì)“新的現(xiàn)代儒學(xué)”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是( )(3分)A.中國(guó)人在努力學(xué)習(xí)、吸收和消化“西學(xué)”,使儒學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,而成為新的現(xiàn)代儒學(xué)。B.新的現(xiàn)代儒學(xué)必是“本開新”的,在傳承中更新;“反本”才能“開新”,“燃起新的火焰”。C.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)是可能為當(dāng)前人類社會(huì)“和平與發(fā)展”的前景提供有意義的精神力量的儒學(xué)。D.新的現(xiàn)代儒學(xué)應(yīng)該是有益于促進(jìn)各國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友好、互信、互助、和睦相處的大家庭的新的現(xiàn)代儒學(xué)。2.下列是“儒學(xué)會(huì)有一個(gè)新的發(fā)展” 的主要原因的一項(xiàng)是( )(3分)A.由于歷史的原因,中華民族要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族得復(fù)興,首先就要使儒學(xué)復(fù)興。B.由于儒學(xué)曾經(jīng)一直處于中華文化的主流地位,影響著中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。C.從歷史的角度看儒學(xué)曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根,我們沒(méi)有可能把這個(gè)根斬?cái)�。D.以西方哲學(xué)為代表的“西學(xué)”對(duì)以“儒學(xué)”為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面沖擊。3.對(duì)文本分析、理解、推斷不正確的一項(xiàng)是( )(3分)A.儒學(xué)“大國(guó)”“ 禮之用,和為貴”“和而不同”等思想為我們今天創(chuàng)建“和諧社會(huì)”提供大量了有意義的思想資源。B.儒學(xué)作為一種精神文化,雖然受到“西學(xué)”的沖擊,但在中國(guó)、甚至在世界(特別是在東亞地區(qū))將會(huì)有新的發(fā)展。C.有著幾千年歷史的儒家思想無(wú)疑能解決“人與自然”、“人與社會(huì)”以及“人自我身心”當(dāng)前人類面臨的三大矛盾。D.儒學(xué)可以為當(dāng)今人類社會(huì)提供某些有益的思想資源,但要真正的較完滿的解決當(dāng)今世界面臨的種種矛盾還需探索。二、古代詩(shī)文閱讀(38分)(一) 閱讀下面的文言文,完成4—7題。(共19分)高考 查伊璜,浙人,清明飲野寺中,見殿前有古鐘,大于兩石甕,而上下土痕手跡,滑然如新。疑之。俯窺其下,有竹筐受八升許,不知所貯何物。使數(shù)人摳耳,力掀舉之無(wú)少動(dòng),益駭。乃坐飲以伺其人;居無(wú)何,有乞兒入,攜所得糗?,堆累鐘下。乃以一手起鐘,一手掬餌置筐內(nèi),往返數(shù)回始盡。已復(fù)合之乃去,移時(shí)復(fù)來(lái),探取食之。食已復(fù)探,輕若啟櫝。一座盡駭。查問(wèn):“若個(gè)男兒胡行乞?”答以:“啖?多,無(wú)傭者�!辈橐云浣�,勸投行伍,乞人愀然慮無(wú)階。查遂攜歸餌之,計(jì)其食,略倍五六人。為易衣履,又以五十金贈(zèng)之行。 后十余年,查猶子令于閩,有吳將軍六一者,忽來(lái)通謁�?钫勯g,問(wèn):“伊璜是君何人?”答言:“為諸父行。與將軍何處有素?”曰:“是我?guī)熞病J曛畡e,頗復(fù)憶念。煩致先生一賜臨也�!甭�(yīng)之。自念叔名賢,何得武弟子?會(huì)伊璜至,因告之,伊璜茫不記憶。因其問(wèn)訊之殷,即命仆馬,投刺于門。將軍趨出,逆諸大門之外。視之,殊昧生平。竊疑將軍誤,而將軍傴僂益恭。肅客入,深啟三四關(guān),忽見女子往來(lái),知為私廨,屏足立。將軍又揖之。少間登堂,則卷簾者、移座者,并皆少姬。既坐,方擬展問(wèn),將軍頤少動(dòng),一姬捧朝服至,將軍遽起更衣,查不知其何為。眾嫗捉袖整衿訖,先命數(shù)人撩查座上不使動(dòng),而后朝拜,如覲君父。查大愕,莫解所以。拜已,以便服侍坐。笑曰:“先生不憶舉鐘之乞人耶?”查乃悟。既而華筵高列,家樂(lè)作于下。酒闌,群姬列侍。將軍入室,請(qǐng)衽何趾,乃去。 查醉起遲,將軍已于寢門三問(wèn)矣。查不自安,辭欲返,將軍投轄下鑰,錮閉之。見將軍日無(wú)別作,惟點(diǎn)數(shù)姬婢養(yǎng)廝卒,及騾馬服用器具,督造記籍,戒無(wú)虧漏。查以將軍家政,故未深叩。一日,執(zhí)籍謂查曰:“不才得有今日,悉出高厚之喝。一婢一物,所不敢私,敢以半奉先生。”查愕然不受,將軍不聽。出藏鏹數(shù)萬(wàn),亦兩置之。按籍點(diǎn)照,古玩床幾,堂內(nèi)外羅列幾滿。查固止之,將軍不顧�;酒托彰�,即今男為治裝,女為斂器,且囑敬事先生,百聲悚應(yīng)。又親視姬婢登輿,廄卒捉馬騾,闐咽并發(fā),乃返別查。后查以修史一案,株連被收,卒得免,皆將軍力也。異史氏曰:“厚施而不問(wèn)其名,真?zhèn)b烈古丈夫哉!而將軍之報(bào),其慷慨豪爽,尤千古所僅見。如此胸襟,自不應(yīng)老于溝瀆,以是知兩賢之相遇,非偶然也。”糗?請(qǐng)衽何趾4.5.下列各組句子中,全部表現(xiàn)吳六一“將軍之報(bào)”的一組是( )①因其問(wèn)訊之殷,即命仆馬,投刺于門竊疑將軍誤,而將軍傴僂益恭稽婢仆姓名已,即今男為治裝,女為斂器,且囑敬事先生一婢一物,所不敢私,敢以半奉先生而后朝拜,如覲君父后查以修史一案,株連被收,卒得免,皆將軍力也6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是( )A、查伊璜與吳六一的相遇頗富傳奇色彩,查伊璜因在野寺中見一乞丐力大無(wú)比,卻靠行乞?yàn)樯�,便鼓�?lì)其從軍立功,并寫信推薦,同時(shí)以金錢相贈(zèng)。B、十年后,查伊璜侄子到福建任職,吳六一將軍前去拜謁,并熱情邀請(qǐng)查伊璜與其會(huì)面,適逢查伊璜赴閩,但卻對(duì)吳六一將軍茫然不覺(jué)。C、查伊璜對(duì)吳六一頗感驚異,便登門拜訪吳六一則恭迎門外,延請(qǐng)至內(nèi)堂,并大禮參拜,令其錯(cuò)愕不已,此時(shí)查伊璜方知事情原委。D、吳六一知恩圖報(bào),將其家產(chǎn)一半分給查伊璜,并親自命人將其送于查家后查璜牽扯修史案中,因吳六一全力維護(hù),方得以免除刑罰。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)使數(shù)人摳耳,力掀舉之無(wú)少動(dòng),益駭。譯文:(2)如此胸襟,自不應(yīng)老于溝瀆,以是知兩賢之相遇,非偶然也。譯文:(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成8—9題。(11分)鄧魴、張徹落第白居易古琴無(wú)俗韻,奏罷無(wú)人聽。寒松無(wú)妖花,枝下無(wú)人行。春風(fēng)十二街,軒騎不暫停。奔車看牡丹,走馬聽秦箏。眾目悅芳艷,松獨(dú)守其貞。眾耳喜鄭衛(wèi),琴亦不改聲。懷哉二夫子,念此無(wú)自輕。8.這首詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情?(5分)9.全詩(shī)主要運(yùn)用了怎樣的藝術(shù)手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(分). , 11. ? ,奚惆悵而獨(dú)悲。12.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶, ?。13.閭閻撲地, 。 14. ,日月照耀金銀臺(tái)。 15.千騎擁高牙, ,吟賞煙霞三、閱讀下面的文字,完成1——4題。(25分) “狼外婆”佚名十歲那年,我還是小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生。父親是科研所的高級(jí)工程師,母親是大企業(yè)的部門經(jīng)理,我是他們的心肝寶貝。吉林省白山市第一中學(xué)屆高三第一次模擬考試語(yǔ)文試題
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