順義區(qū)屆高三第一次統(tǒng)練語(yǔ)文試卷本試卷共6頁(yè)，150分，考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘，考生務(wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效�？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題。共6小題，每小題3分，共18分。1.下面各句中加點(diǎn)字的讀音正確、且全句沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（ ）A.賽后的球場(chǎng)，一片狼藉（），見(jiàn)此情景，面對(duì)誘惑，要保持頭腦清醒，不能感恩知足，可而止委求全維持團(tuán)和諧臺(tái)風(fēng)季節(jié)將到，單位未雨籌謀，預(yù)作防范C.【甲】寫(xiě)不好 【乙】寫(xiě)不對(duì) 【丙】寧穿破，不穿錯(cuò) D.【甲】寫(xiě)不對(duì) 【乙】寫(xiě)不好 【丙】寧穿破，不穿錯(cuò)4.填入文中□□□□處的成語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）A.博聞強(qiáng)識(shí) B.多聞闕疑 C.博學(xué)多聞 D.旁征博引5.對(duì)下列對(duì)聯(lián)理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A.蓮子心中苦梨兒腹內(nèi)酸蓮憐梨離一口能吞二泉三江四海五湖水孤膽敢入十方百姓千家萬(wàn)戶門(mén) 到此盡是彈冠客此去應(yīng)無(wú)搔首人曾庭聞自萬(wàn)里歸，己酉正月，會(huì)酒于三，盡歡。壑風(fēng)十尺，倒上吹?屋，雨雪雜下。庭聞盡出其所為古文使論定庭聞之文句格法昌黎，而蒼莽勃萃，矯悍尤多秦氣。予與庭聞為童子時(shí)同學(xué)，庭聞天資甚魯，終日讀不盡十行。長(zhǎng)，省尊大夫于京師，數(shù)過(guò)吳門(mén)，與吳中名士游，其文斐然一變，而庭聞之名盛于東南。近二十年則出入西北塞外，嘗獨(dú)身騎馬行萬(wàn)余里，最好秦中風(fēng)土，至以寧夏為家，而庭聞名在西北，其文又一變。庭聞間歸相見(jiàn)予于山中，毛衣革踏，雜佩?帶刀礪，面目色黃黝，須眉蒼涼，儼然邊塞外人�；匾曄蛘吲c予咿唔筆研間，及細(xì)服緩帶為三吳名士時(shí)，若隔世人物。嗚呼，庭聞之文多秦氣，何足異也。文章視人好尚，與風(fēng)土所漸被古之能文者，多游歷山川名都大邑，以補(bǔ)風(fēng)土之不足，而變化其天質(zhì)。司馬遷，龍門(mén)人，縱游江南沅湘彭蠡之匯，故其文奇姿蕩軼，得南界江海煙云之氣為多也。余讀史，嘗怪赫連氏，初無(wú)功德，而興之暴，西夏強(qiáng)且久，與宋室為終始，此必有所以自強(qiáng)固者，不獨(dú)恃甲兵之力。間披輿圖，按其處，距長(zhǎng)城外河西數(shù)十里，自分力劣弱，終身不能至，詳考其興亡盛衰之跡，而庭聞乃竟以是為家邊徼風(fēng)土人情叛服治亂必有深知其故者他日著之文章當(dāng)不止如史傳所記載也。魏禧曾庭聞文集序（16211677）畹字庭聞江西寧都人。崇禎鄉(xiāng)試不遂，遠(yuǎn)游邊徼，寄籍西安省父應(yīng)遴于北京，諸名公爭(zhēng)延之，詩(shī)文脫稿輒誦持去，名盛于東南。赫連氏魏禧（16241680）江西寧都人明末清初散文家省尊大夫于京師數(shù)過(guò)吳門(mén)故其文奇姿蕩軼不獨(dú)恃甲兵之力庭聞天資甚魯，終日讀不盡十行最好秦中風(fēng)土，至以寧夏為家回視向者與予咿唔筆研間初無(wú)功德，而興之暴而 庭 聞 乃 竟 以 是 為 家 邊 徼 風(fēng) 土 人 情 叛 服 治 亂 必 有 深 知 其 故 者 他 日 著 之 文 章 當(dāng) 不 止 如 史 傳 所 記 載 也。風(fēng)箏夜靜弦聲響碧空宮商信任往來(lái)風(fēng)依稀是曲才堪聽(tīng)又被風(fēng)吹別調(diào)中。明陳沂《詢芻錄風(fēng)箏》：五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)為戲后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏。① ， ”的千古哲思；嘆身世，則有杜甫登高“② ，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的慨嘆。王勃登滕王閣，寫(xiě)下了千古名句：“③ ，秋水共長(zhǎng)天一色�！避髯酉氲降歉邉t另有所得，看到了外界條件的作用，說(shuō)：“吾嘗④ ， 。”四、本大題共3小題，共12分。閱讀下面文字，回答15—17題。笄，說(shuō)文解釋為簪也，是一種簪發(fā)用具。就目前所知，早于仰韶文化的遺物是河北磁山遺址出土的骨笄。有兩種樣式：一作尖頭圓箸狀，長(zhǎng)18厘米；一作柳葉簪式，長(zhǎng)約10厘米，距今已有七八千年的歷史了。稍后，到仰韶文化時(shí)期，當(dāng)以西安半坡遺址出土實(shí)物數(shù)量形式具代表性。在1900余件各類發(fā)飾、耳飾、頸飾、手飾、腰飾和嵌飾中，石陶笄和骨笄占很大比例，總數(shù)達(dá)715件之多�？煞秩N：棒式的兩頭尖的和丁字形的，大多重在實(shí)用，造型簡(jiǎn)質(zhì)。制作上刻意進(jìn)行裝飾的例子，應(yīng)數(shù)甘肅永昌鴛鴦池遺址出土的骨笄為最出色，是距今四千多年的遺物。笄首用膠黏物（或樹(shù)脂混合體）作成圓錐狀，表面嵌埋著36枚白色管珠，首端貼蓋一?圓形骨片，上作同心圓刻紋五圈，是一件別具匠心的工藝品。東部，如大汶口文化的發(fā)笄，以石質(zhì)居多，首端出臺(tái)肩，似應(yīng)有笄帽附飾。有的笄且作箭鏃形，或古代曾用鏃箭簪發(fā)。其遺制在兄弟民族中仍有保留，如皇清職貢圖圖說(shuō)中即謂?婦盤(pán)發(fā)貫箭，三、五、七不等，西南藏族人獵手也是把弩箭插在頭發(fā)里，亦成一格。這種情形和詩(shī)經(jīng)中提到的六笄六珈，晉代五兵釵可能都相關(guān)聯(lián)。笄的應(yīng)用，在當(dāng)時(shí)又與中原華夏民族的結(jié)發(fā)形式有密切關(guān)系。束發(fā)盤(pán)髻或辮發(fā)盤(pán)髻之類方式和以后的束發(fā)于頂，著某種冠子，則皆須用笄方能約束。如為斷發(fā)、披發(fā)、散發(fā)等形式，便應(yīng)用不會(huì)廣，甚或毫無(wú)所用�？脊虐l(fā)掘中邊緣地區(qū)似數(shù)量較少，自西往東至黃河中游即漸增多，隱約反映了歷史上民族融合風(fēng)習(xí)相尚的情況。到后來(lái)，安陽(yáng)殷墟五號(hào)墓，婦好一人即隨葬精美玉笄二十余件，雕花骨?四百九十余件其貫插簪戴形式必已相當(dāng)復(fù)雜，又十分講究。奴隸主豪華習(xí)氣的熾盛，于此可見(jiàn)一斑。中國(guó)古代服飾研究考古發(fā)掘中邊緣地區(qū)似數(shù)量較少融合1925年，提吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之。運(yùn)用地下之新材料與古文獻(xiàn)記載相印證，以考古代歷史文化，二重證據(jù)法，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了巨大的影響。二重證據(jù)法概括取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”二取異族之與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正；三取外來(lái)之觀念，固有之材料互相參證。在當(dāng)今的世界上，無(wú)論你對(duì)社會(huì)有多么的不滿，都別去找什么桃花源，那根本就不存在。有一篇散文，那就是陶淵明先生的《桃花源記》，總共不到五百字，內(nèi)容卻妙不可言。陶先生講了這么一檔子事：某日，一個(gè)武陵漁民出去打魚(yú)，走著走著迷了路，闖進(jìn)一個(gè)叫桃花源的地方，此地與外世完全隔絕，入口極小，進(jìn)入后就豁然開(kāi)朗。漁民一眼望去，阡陌交錯(cuò)，雞犬相聞，風(fēng)景絕美。這里的居民都是很多年前避難逃進(jìn)來(lái)的，竟然“ ， ”。漁民告知外部世界發(fā)生的戰(zhàn)亂，居民們“皆嘆惋”。漁民大吃大喝數(shù)日后離去，從此再也沒(méi)有人找到過(guò)這個(gè)地方。這篇散文寫(xiě)得十分優(yōu)美，被列入后代的每一種教科書(shū)，幾乎人人讀過(guò)，以之為最理想的社會(huì)形態(tài)。如果你問(wèn)當(dāng)前的中國(guó)人，特別是那些被房?jī)r(jià)、工作擠兌得喘不過(guò)氣來(lái)的年輕同學(xué)們，你最向往的地方是哪里呀？我估計(jì)一半同學(xué)會(huì)異口同聲地說(shuō)：桃花源。但是有一個(gè)問(wèn)題：桃花源里的鹽是從哪里來(lái)的。鹽是一種資源性特產(chǎn)，并不是每個(gè)地方都能產(chǎn)，如果不吃，就會(huì)得軟骨病。桃花源里的幸福居民必須要吃鹽，如果當(dāng)?shù)夭怀霎a(chǎn)，就必須到外面采購(gòu)，如果出去采購(gòu)，就不可能不與外面人打交道，不可能不知道現(xiàn)在的皇帝是哪個(gè)。因此，建設(shè)桃花源的前提條件是，那里得產(chǎn)鹽。古代中國(guó)能產(chǎn)鹽的地方并不多，主要是山西運(yùn)城、天津塘沽、江蘇鹽城以及四川成都一帶，那里似乎都不可能有桃花源這么隱蔽的地方。所以，桃花源必須有鹽，而產(chǎn)鹽的地方不可能出桃花源，陶先生騙了同學(xué)們1600年。除了鹽，還有一個(gè)問(wèn)題，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)詮釋，桃花源是一個(gè)怎樣的地方呢？根據(jù)陶先生的描述，那里村小民寡，是一個(gè)沒(méi)有工商產(chǎn)業(yè)的農(nóng)耕社會(huì)，物質(zhì)生活非常貧瘠。而且，與外界沒(méi)有任何的交通、資訊以及商品流通往來(lái)，因而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展徹底停滯。因此，對(duì)桃花源的向往，實(shí)質(zhì)上是一種心理上的返祖現(xiàn)象，若國(guó)民經(jīng)濟(jì)退回到桃花源的狀態(tài)，則無(wú)疑是一次難以置信的反動(dòng)。那么陶先生為什么那么向往桃花源呢？這又得說(shuō)到他生活的那個(gè)悲催年代。我們這個(gè)國(guó)家在公元184年爆發(fā)了黃巾軍暴動(dòng)，繼而引發(fā)“董卓之亂”。從這一時(shí)間開(kāi)始，到公元589年的整整400年，是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的混亂和分裂時(shí)期。翻開(kāi)這段時(shí)間的史書(shū)，到處是殘酷殺伐、陰謀政變。單說(shuō)人口一項(xiàng)，東漢末期的公元157年，全國(guó)已有人口7200萬(wàn)，到公元265年司馬炎建立晉朝時(shí)竟銳減至2400萬(wàn)。到公元300年，人口好不容易恢復(fù)到3380萬(wàn)，可是西晉南遷時(shí)，漢族人口甚至已不到1500萬(wàn)。長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂，在中華民族的國(guó)民記憶中烙下了深刻的印記，從而根植下兩個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀：其一，在政治上，呼喚大一統(tǒng)的獨(dú)裁和集權(quán)統(tǒng)治；其二，在經(jīng)濟(jì)上，向往避世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)社會(huì)。陶淵明的《桃花源記》實(shí)則是這種社會(huì)心理的折射。比陶淵明晚100多年的北朝儒生顏之推寫(xiě)過(guò)一部流傳甚廣的《顏氏家訓(xùn)》。在治家篇中，他教育子孫說(shuō)：最好的生活就是自己耕田吃米，親手種�？椔椋械纳钇骶�，從一只雞到一頭豬，從一把鋤頭到一根蠟燭，都是能自給自足的，所求于外部世界的，只有鹽而已。《顏氏家訓(xùn)》自宋明之后，成為很多家族家訓(xùn)的藍(lán)本，可見(jiàn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民中的吸引力。寫(xiě)這篇小文，我的心情很矛盾，因?yàn)橛滞逼屏舜蠹业囊粋�(gè)小夢(mèng)想。在當(dāng)今的世界上，無(wú)論你對(duì)社會(huì)有多么不滿，都別去找什么桃花源，那根本就不存在。這個(gè)世界只有“蝴蝶效應(yīng)”，今天中東的油罐爆炸了，明天你家門(mén)口的加油站就會(huì)漲價(jià)。世界需要大家努力去改造，躲起來(lái)，鹽也沒(méi)得吃。（取材于吳曉波同題散文）18.寫(xiě)出文中橫線處所引用的《桃花源記》原句（2分）。19.下列對(duì)文章的理解，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（4分）（ ）（ ）A.從歷史上看，人們大都向往“桃花源”式的生活。B.《桃花源記》文筆十分優(yōu)美，所以才“妙不可言”。C.陶淵明沒(méi)有考慮到“鹽”的問(wèn)題，并未有意騙人。D.“桃花源”誕生于晉代，是因?yàn)槿丝跀?shù)量的下降。E.《顏氏家訓(xùn)》作者推崇“桃花源”式的田園生活。20.概述作者否定“桃花源”存在的理由。（5分）21.根據(jù)文意，解釋文中加點(diǎn)部分的含義。（4分）①返祖現(xiàn)象 ②蝴蝶效應(yīng)22.文章結(jié)尾說(shuō)“躲起來(lái)，鹽也沒(méi)得吃”。結(jié)合全文，寫(xiě)出你對(duì)這句話的理解并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（6分）六、寫(xiě)作。共2道小題。共60分。23.微寫(xiě)作。（10分）按照我國(guó)文化傳統(tǒng)，人們大多喜歡給自己的居室北京市順義區(qū)屆高三一模語(yǔ)文試題與答案(精校版)
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