古文學(xué)習(xí)的要點(diǎn)

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高中語(yǔ)文 來(lái)源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)


 

1.注重遠(yuǎn)大其志教育學(xué)生以立志為學(xué)習(xí)之本,是古代教育家培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的首要條件�?鬃幼允鍤q志于學(xué),數(shù)十年"謀道不謀食","憂道不憂貧"(《衛(wèi)靈公》),"食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言"。在他看來(lái),立志學(xué)習(xí)是人生第一大事,第一需要,而衣食住行榮華富貴都退居其次。宋代教育家張載提出為學(xué)要立志,"人若志趣不遠(yuǎn),心不在焉,雖學(xué)無(wú)成。"(《義理篇》)。明代學(xué)者王陽(yáng)明也很注重立志為先,他說(shuō)"大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦只是立志"。清代王夫之更強(qiáng)調(diào)"志必專一",他說(shuō)"人之所為,萬(wàn)變不齊,而志則必一,從無(wú)一人而兩志者,志于彼又專于此,則不可名為志,而直謂無(wú)志。"(《俟解》),只有立定專一志向,才能認(rèn)識(shí)事物,從事學(xué)習(xí),獲得高深而豐富知識(shí)。從以上論述中,我們清楚地認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)學(xué)生立志學(xué)習(xí),是激發(fā)他們學(xué)習(xí)興趣的精神支柱,是端正其學(xué)習(xí)態(tài)度,培養(yǎng)其學(xué)習(xí)習(xí)慣,鍛煉其學(xué)習(xí)意志,形成學(xué)生良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的根本保證。于是我們學(xué)習(xí)心理教育入手,把改革試驗(yàn)的著力點(diǎn)首先放在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的指導(dǎo)上。
  2.提倡格物致知 "格物致知"向來(lái)是古代儒家學(xué)者認(rèn)識(shí)事物,從事學(xué)習(xí)的一條重要途徑。王夫之說(shuō):"夫知之方有二,二者相濟(jì)也,而抑各有所從。博取之象數(shù),遠(yuǎn)征之古今,以求盡乎理,所謂格物也。虛以生其明,思以窮其隱,所謂致知也"(《尚書行文》)。他認(rèn)為格物,致知是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩階段,兩種境界。格物是進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)階段,可獲得初級(jí)的基礎(chǔ)知識(shí)。致知是進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)階段,可獲得高深的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。"格物"是"致知"的基礎(chǔ),"致知"是"格物"的升華,彼此相濟(jì),彼此相從。北宋教育家程頤也曾總結(jié)了學(xué)習(xí)過(guò)程的三個(gè)遞進(jìn)階段。第一階?入乎耳"。也就是通過(guò)各種感官而得到感性認(rèn)識(shí)。他主張"博學(xué)善問(wèn)","多識(shí)、多聞、多見(jiàn)"。第二階段"著乎心"。亦即感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)思考進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)。這一階段他強(qiáng)調(diào)"默識(shí)心通"、"慎思明辯"。第三階段"見(jiàn)乎行事"。也就是把理性認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐階段。他主張此時(shí)學(xué)生要"聞斯行","踐行其言"。遵循"格物致?學(xué)習(xí)原理,在開展初中學(xué)法指導(dǎo)試驗(yàn)中,強(qiáng)化幫助學(xué)生理解學(xué)習(xí)過(guò)程的具體指導(dǎo)。學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)程序和智力活動(dòng)方式的總和,是科學(xué)學(xué)習(xí)方法的動(dòng)態(tài)展開。根據(jù)現(xiàn)代初中學(xué)習(xí)特點(diǎn),把學(xué)習(xí)過(guò)程分為:激勵(lì)動(dòng)機(jī)、領(lǐng)會(huì)知識(shí)、鞏固知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、檢查學(xué)習(xí)效果等五個(gè)基本程序。激勵(lì)動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)準(zhǔn)備階段,是學(xué)習(xí)活動(dòng)的一種推動(dòng)力,并貫穿于各個(gè)階段之中;領(lǐng)會(huì)知識(shí)是學(xué)習(xí)中心階段,是鞏固知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的基礎(chǔ);鞏固知識(shí)是學(xué)習(xí)的中介階段,是領(lǐng)會(huì)知識(shí)的繼續(xù)和深化,又是運(yùn)用知識(shí)的必要條件;運(yùn)用知識(shí)是學(xué)習(xí)的具體化階段,是學(xué)習(xí)成果的集中體現(xiàn),檢查學(xué)習(xí)效果是學(xué)習(xí)檢驗(yàn)階段,以利用反饋信息,更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)。在這五個(gè)程序中,反復(fù)要求學(xué)生集中把握好中間三個(gè)環(huán)節(jié)。領(lǐng)會(huì)知識(shí)時(shí),學(xué)生要利用多方面感知活動(dòng)來(lái)豐富自己感性認(rèn)識(shí),以喚起生動(dòng)的表象,盡可能使眼、耳、口、手、鼻等多種感官協(xié)調(diào)動(dòng)作,以獲得完整精確表象。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行比較分析、綜合概括,認(rèn)識(shí)知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特征,達(dá)到真正理解程序。鞏固知識(shí)時(shí),學(xué)生要把機(jī)械記憶和意義記憶有機(jī)結(jié)合,使所學(xué)知識(shí)有效地儲(chǔ)存起來(lái),并轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱木褙?cái)富。運(yùn)用知識(shí)時(shí),學(xué)生要能聯(lián)系實(shí)際分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,并充分發(fā)展自己智能,在教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中再學(xué)習(xí)。
  3.主張博約統(tǒng)一 "博約統(tǒng)一"是古代教育家治學(xué)的重要原則。它著重解決學(xué)習(xí)的廣博與專一的矛盾。孔子曰"君子博學(xué)與文,約之以禮,亦可以費(fèi)畔矣夫!"(《論語(yǔ)、雍也篇》),他主張學(xué)生"多聞"、"多見(jiàn)"知識(shí)面要廣,但不可雜亂無(wú)章,必須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥。東漢大學(xué)者王充也強(qiáng)調(diào)治學(xué)問(wèn)要"博"和"通"。他說(shuō):"能多種谷,謂之上農(nóng);能博學(xué)問(wèn),謂之上儒。"南宋著名教育家朱熹特別提倡博學(xué),他以蓋房子為例,說(shuō)明只有"闊開基,廣開址",才能使建筑物高大堅(jiān)實(shí)。但博學(xué)不能"雜而無(wú)統(tǒng)",應(yīng)當(dāng)"博而后約",將博與專統(tǒng)一起來(lái),"惟先博而后約,然后能不流雜。"(《朱文公文集》卷三)這里所述博與專結(jié)合包含深刻的方法論意義,即"以類而推"。通過(guò)博學(xué),掌握同類事物一般原理,然后,以一般原理去分析具體事物特殊規(guī)律,達(dá)到專一精深,即在博學(xué)的基礎(chǔ)上專精,以專精統(tǒng)馭博學(xué),兩者辯證統(tǒng)一。依照"先博后約,以約馭博"的學(xué)習(xí)原則,廣泛開展"到書海中漫游"的競(jìng)賽活動(dòng),指導(dǎo)初中生博覽群書。其次要求學(xué)生做到二結(jié)合:一是與課內(nèi)學(xué)習(xí)相結(jié)合,如語(yǔ)文課學(xué)了《社戲》,就可閱讀《吶喊》;二是與個(gè)人興趣愛(ài)好相結(jié)合,廣泛涉獵各種知識(shí),最后要求學(xué)生邊讀書邊積累。在博覽基礎(chǔ)上,又以課外學(xué)科小組形式指導(dǎo)學(xué)習(xí)專攻,如:物理無(wú)線電組、數(shù)學(xué)微機(jī)組、文學(xué)創(chuàng)作組、氣象天文組、化學(xué)實(shí)驗(yàn)組、生物解剖組等。
  4.強(qiáng)調(diào)清心涵泳 "清心涵泳"指的是學(xué)習(xí)時(shí)一定要"心靜",靜時(shí)才能心清,心清則感覺(jué)敏銳。靜時(shí)才能涵泳,即可沉浸入書本,悟出道理,學(xué)有所得。這是北宋教育家張載治學(xué)理論結(jié)晶。早在戰(zhàn)國(guó)中期,孟子就很強(qiáng)調(diào)心致志學(xué)習(xí),全神貫注讀書。他很形象地用學(xué)下圍棋為例,說(shuō)明奕秋兩個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果不同,決非智力差異,而是專心與不專心的原因。北宋另一位學(xué)者程頤更提倡學(xué)習(xí)?心志專一,毋泛毋略"。"專一"有兩層含義:一是就所學(xué)的對(duì)象而言,他以為心不主一,如破屋不能御寇;如空瓶難抵水注,若有水充滿于內(nèi),雖江海之大也不能侵入。指導(dǎo)學(xué)生掌握"清心涵泳",做到學(xué)貴專一,開設(shè)學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)課(或講座),引導(dǎo)初中生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣,切實(shí)做到四個(gè)"專一"。首先是課前預(yù)習(xí)專一。預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)中超前思考,它可增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性,掃清知識(shí)障礙,提高聽(tīng)講水平,培養(yǎng)自學(xué)能力。其次是上課聽(tīng)講專一。課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生活動(dòng)的中心環(huán)節(jié),也是獲取知識(shí)的主要途徑,要做到專心上課,必須幫助學(xué)生認(rèn)真克服注意力的分散和漂移。其三,獨(dú)立作業(yè)專一。獨(dú)立作業(yè)是指同學(xué)們自己經(jīng)過(guò)動(dòng)腦思考,動(dòng)手操作,單獨(dú)完成練習(xí)的過(guò)程。在試驗(yàn)中向?qū)W生提出專心完成獨(dú)立作業(yè)的五項(xiàng)要求:(1)認(rèn)真審題。(2)仔細(xì)做題。(3)自我檢查。(4)改錯(cuò)提高。(5)綜合訓(xùn)練。其四,復(fù)習(xí)小結(jié)專一。復(fù)習(xí)小結(jié)是學(xué)生"溫故而知新"的過(guò)程,它能使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化、概括化、達(dá)到牢固掌握,防止遺忘目的。指導(dǎo)學(xué)生課后及時(shí)復(fù)習(xí),單元系統(tǒng)復(fù)習(xí),期中期末總復(fù)習(xí),抓住學(xué)科特點(diǎn)針對(duì)復(fù)習(xí)。在復(fù)習(xí)基礎(chǔ)上又幫助學(xué)生分析綜合,掌握單元?dú)w納法,"知識(shí)樹"圖示法,列表對(duì)比法,歌訣概括法等小結(jié)方式,使學(xué)生邏輯思維能力得到迅速發(fā)展。
  5.重視學(xué)思結(jié)合孔子在闡述學(xué)習(xí)與思維發(fā)展之間的辯證關(guān)系時(shí)指出:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。"(《論語(yǔ)、為政》),認(rèn)為"君子有九思;視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。"(《論語(yǔ)、季氏》)可見(jiàn),學(xué)思結(jié)合,兩者并重在孔子整黿萄??鬧惺槍岢圭?盞�。宋�?祆浼?jí)癁a頭⒄沽絲鬃友?疾⒅氐乃枷耄?髡叛в胨冀岷掀鵠礎(chǔ)K?擔(dān)"若讀得熟而不思得精,自然心與理一,永遠(yuǎn)不忘。"(《學(xué)歸類編》)。明代黃宗羲也強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合。他認(rèn)為,要真正學(xué)有成就,還必須精湛嚴(yán)密思考,只有這樣,學(xué)習(xí)才會(huì)有所收獲,人的發(fā)展(包括思維能力)才會(huì)成為可能,所以他說(shuō):"唯深湛之思,貫串之學(xué),而后可以去之怵之。"(《南雷文約》)。古代教育家的這些論述,充分揭示了知識(shí)學(xué)習(xí)與思維發(fā)展間的相互制約,相互依存關(guān)系,也正好說(shuō)明在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)思維能力的必要性。在開展初中學(xué)法指導(dǎo)試驗(yàn)中要反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)思維能力是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)事物間接的、概括的認(rèn)識(shí)能力。它是人類智慧的集中表現(xiàn),是學(xué)生發(fā)展智能的核心,也是學(xué)生形成各種能力,特別是創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。為了幫助初中生在學(xué)習(xí)過(guò)程逐步培養(yǎng)思維能力,首先要求他們養(yǎng)成良好思維品質(zhì)。如思維廣闊性,表現(xiàn)為全面地看問(wèn)題;思維的深刻性,表現(xiàn)為全面地看問(wèn)題;思維的深刻性,表現(xiàn)為善于鉆研問(wèn)題和解決問(wèn)題,思維批判性,表現(xiàn)為嚴(yán)格按標(biāo)準(zhǔn)比較鑒別問(wèn)題;思維的靈活性,表現(xiàn)為依據(jù)客觀情況變化而思考和解決問(wèn)題。思維敏捷性,表現(xiàn)為能迅速而正確的解決問(wèn)題;思維的邏輯性,表現(xiàn)為按邏輯規(guī)律思考和解決問(wèn)題。其次要求學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法,學(xué)會(huì)比較法、分析綜合法、抽象概括法、歸納演繹法等。實(shí)踐證明,指導(dǎo)學(xué)生注意學(xué)思結(jié)合,可使學(xué)生進(jìn)入好學(xué)、樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)、善學(xué)的最佳境地。
  綜上所述,從五個(gè)方面概述了繼承我國(guó)古代學(xué)習(xí)思想的體會(huì),借以指導(dǎo)現(xiàn)代中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)選擇。但中華民族優(yōu)秀的學(xué)習(xí)文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),精深博大,豐富多彩。有志于學(xué)習(xí)科學(xué)研究者要繼續(xù)在這座寶庫(kù)中探索,去粗取精,去偽存真,使我國(guó)古代學(xué)習(xí)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大
 


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