鮑鵬山
《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“
學(xué)術(shù)成果”
，大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。
正如大凡神圣人物總有一個(gè)神秘出身一樣，《詩(shī)經(jīng)》的出身也頗撲朔迷離。為了解答這個(gè)問(wèn)題，便有了“
采詩(shī)說(shuō)”
和“
獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)”
。班固和何休都有“
采詩(shī)”
之說(shuō)，且都說(shuō)得極有詩(shī)意。但仔細(xì)推敲他們的說(shuō)法，卻并無(wú)任何歷史根據(jù)。司馬遷就沒(méi)有這種說(shuō)法，《左傳》中也無(wú)這種說(shuō)法。但我們卻又無(wú)力駁斥班固和何休，因?yàn)樗麄兊恼f(shuō)法雖然缺乏證據(jù)，卻是一個(gè)合理的推斷。更重要的是，否定這個(gè)說(shuō)法，我們并不能提供一個(gè)更合理的說(shuō)法。
與國(guó)風(fēng)“
采詩(shī)”
說(shuō)相配合的，便是大、小雅的來(lái)自“
公卿至于列士”
的“
獻(xiàn)詩(shī)”
。這種說(shuō)法也只有《國(guó)語(yǔ)》“
召公諫厲王”
中的一個(gè)孤證，且這“
公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”
之“
詩(shī)”
，是否為公卿列士自作也成問(wèn)題。
《詩(shī)經(jīng)》的搜集固然是一個(gè)問(wèn)題，然而集中起來(lái)的詩(shī)，要把它按一定的規(guī)則編排成書(shū)，又是哪些人?
最后畢其功的人物是誰(shuí)?
司馬遷說(shuō)此人是孔子，這當(dāng)然是最好的人選，但司馬遷并沒(méi)說(shuō)明他這么說(shuō)的證據(jù)。這個(gè)說(shuō)法也受到后人的質(zhì)疑。
就《詩(shī)經(jīng)》本身，它的作者是一個(gè)更大的問(wèn)題，但學(xué)術(shù)界已不把它當(dāng)作問(wèn)題，大家一致得過(guò)且過(guò)了�？箲�(zhàn)前，朱東潤(rùn)先生在武漢大學(xué)《文哲季刊》上對(duì)“
國(guó)風(fēng)是民歌”
的說(shuō)法提出理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，卻不見(jiàn)有什么反響。1981
朱先生又出版《詩(shī)三百篇探故》，仍沒(méi)見(jiàn)什么回應(yīng)。我私下認(rèn)為這種尷尬其實(shí)很好理解：大家都不愿再惹事，得過(guò)且過(guò)。
上述種種學(xué)術(shù)疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。
據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，東晉謝安曾問(wèn)子弟《詩(shī)經(jīng)》中何句最佳。他的侄子謝玄答：“
昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。”
這是《小雅·
采薇》末章的幾句，確實(shí)很美，但如果謝太傅問(wèn)我，我一定回答《陳風(fēng)·
月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。
月出皓兮，佼人?兮。舒憂受兮，勞心?兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
我曾用“
天堂的三個(gè)元素”
來(lái)評(píng)述這首詩(shī)。美是一種沒(méi)有峭壁的高度，她不壓迫我們，但仍讓我們仰望；她不刺戳我們，但我們?nèi)匀皇軅Ｋ绱私咏覀�，卻又如此遠(yuǎn)離我們；如此垂顧我們，卻又如此棄絕我們。這個(gè)美麗的女子，是月夜的一部分，或者說(shuō)，月夜是她的一部分，她與月已經(jīng)構(gòu)成了圓滿，我們已無(wú)緣參與其間，但她如皎月瀉輝般輻射出來(lái)的美，還是灼傷了我們的心。對(duì)這澄澈圓融的境界，我們能介入其中的，不，能奉獻(xiàn)與之的，也只是這顆怦然而動(dòng)的心……
明月、美人和我們的心，是這首詩(shī)的三個(gè)主要意象。要知道，自然、美人和我們，天堂只要這三個(gè)元素就夠了。
《詩(shī)經(jīng)》305
首，美麗的詩(shī)篇觸目皆是，我只是舉了一例�！对�(shī)經(jīng)》畢竟是“
詩(shī)”
，我們要把它當(dāng)“
詩(shī)”
來(lái)讀。只有這樣，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)。
1.
作者認(rèn)為，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有“
學(xué)術(shù)成果”
，大多數(shù)是出于推斷與猜測(cè)。下列不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是
A.
班固和何休提出了詩(shī)經(jīng)起源的“
采詩(shī)說(shuō)”
，但司馬遷和《左傳》都沒(méi)有提到。
B.
關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》，司馬遷雖然說(shuō)到孔子是《詩(shī)經(jīng)》的主編者，但沒(méi)有提供證據(jù)。
C.
雖然學(xué)術(shù)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》各抒己見(jiàn)，但這不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛(ài)。
D.
我們想要駁斥班固和何休的觀點(diǎn)，但是我們并不能提供一個(gè)更為合理的說(shuō)法。
2.
文中用了比較多的筆墨寫《陳風(fēng)·
月出》。對(duì)其作用的表述最正確的一項(xiàng)是
A.
是為了解說(shuō)作者對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，美麗的詩(shī)篇必須符合“
天堂的三個(gè)元素”
。
B.
是為了說(shuō)明《小雅·
采薇》末章的幾句的美感比不上《陳風(fēng)·
月出》的美感。
C.
是為了說(shuō)明對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究無(wú)關(guān)緊要，不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的喜愛(ài)。
D.
是為了說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的美麗，《詩(shī)經(jīng)》畢竟是“
詩(shī)”
，我們要把它當(dāng)“
詩(shī)”
來(lái)讀。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
與國(guó)風(fēng)“
采詩(shī)”
說(shuō)相配合的是“
獻(xiàn)詩(shī)”
說(shuō)，但這種說(shuō)法只有《國(guó)語(yǔ)》中的一個(gè)孤證。
B.
朱東潤(rùn)先生對(duì)“
國(guó)風(fēng)是民歌”
的說(shuō)法曾提出過(guò)理?yè)?jù)充分的質(zhì)疑，但學(xué)術(shù)界少有反響。
C.
學(xué)術(shù)界對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的種種學(xué)術(shù)疑問(wèn)得過(guò)且過(guò)是因?yàn)檫@種疑問(wèn)不影響我們喜愛(ài)《詩(shī)經(jīng)》。
D.
我們只有把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)“
詩(shī)”
來(lái)讀，才能挽救被學(xué)者們弄得面目可憎的古代詩(shī)歌的清譽(yù)。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.C
（肯定了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值，并不能說(shuō)有關(guān)研究《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)術(shù)成果是推測(cè)而來(lái)，不能作為依據(jù)）
2.D
（A“
天堂的三個(gè)元素”
是作者對(duì)本詩(shī)的評(píng)價(jià)，不是針對(duì)所有詩(shī)歌；B
作者并沒(méi)有比較之意，個(gè)人喜好而已；C“
無(wú)關(guān)緊要”
之說(shuō)過(guò)于絕對(duì)）
3.C
（“
得過(guò)且過(guò)”
主要針對(duì)的是《詩(shī)經(jīng)》的作者，不是所有疑問(wèn)；原因歸結(jié)也不對(duì)）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/463940.html
相關(guān)閱讀：《草原文化一枝獨(dú)秀》閱讀答案
“蘇軾故鄉(xiāng)觀”閱讀答案
魯迅《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行》《新唐書(shū)?婁師德傳》閱讀答案
《文化的高度才是力量》閱讀答案
“中國(guó)詩(shī)歌能歷久而不衰的原因”閱讀答案