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題。
由于古代中國進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)保留了氏族血緣的關(guān)系，所以國家建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，“國家混合在家族里面”，即國在家中，家國同構(gòu)。與此家國同構(gòu)的國家相適應(yīng)，產(chǎn)生了不同于西方的古代政治生態(tài)。在殷周王朝，天子、諸侯、卿大夫是以血緣關(guān)系構(gòu)成的宗子、宗孫和姻親的親緣關(guān)系，國家的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)是按血緣的親疏分配，君權(quán)與父權(quán)是同一的，君權(quán)只是父權(quán)的延伸和擴(kuò)大，國家是一家一族的國家。
這樣的政治生態(tài)，決定了中國思想文化發(fā)展不同于西方的歷程。
中國思想文化起步于“君子世界”，古代希臘、羅馬則與此不同，其思想文化起步于“市民世界”。正是由于中國思想文化起步于“君子世界”，具有賢人的作風(fēng)，所以在中國古代社會(huì)中，道德受到特別關(guān)注，被提到了“天理”的高度，以道德為人性，以道德為人的良知，在古代甚為流行。道德幾乎支配著人生和人生的一切，包含政治也被倫理化，也即是說政治與倫理融合。
早在殷周時(shí)期，道德就納入了政治范疇，開啟了道德與政治的融合。“以德配天”或者“德配天地”就是此結(jié)合的最初形式。古人認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的君主的德行。到周王朝時(shí)，君主的人格如何被認(rèn)為是治政的最重要的因素，他們認(rèn)為殷王朝的敗亡，就在于最高統(tǒng)治者殷紂王失德：因此，君主在國家統(tǒng)治中要發(fā)揮權(quán)力的影響，但非權(quán)力性影響即統(tǒng)治者本人的人格影響也十分重要。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把此提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉。孟子則更進(jìn)了一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結(jié)合，奠定了政治倫理化的傾向。
從一般意義上說，政治與道德是兩個(gè)不同的范疇，二者既不能等同，也不能相互代替，秦代的法家便是持此主張，但在古代中國家國同構(gòu)的政治生態(tài)中，這種德與政相分離的主張，完全行不通，秦王朝短命便是證明。在古代的政治生態(tài)中，權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，道德不能缺位，德與政不能分離，因此，道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趨勢。
道德在政治統(tǒng)治中起的作用，對(duì)維護(hù)一家一姓的氏族統(tǒng)治如此，對(duì)取得異族和被征服者的統(tǒng)治權(quán)，同樣如此，西周時(shí)期，隨著部落戰(zhàn)爭的結(jié)束與中原地區(qū)的統(tǒng)一，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，氏族通過分封的形式與地域結(jié)合起來形成了一種血緣氏族與地域相結(jié)合的新的社會(huì)政治單位。在此社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不僅存在著血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者，這種歷史情勢的變化，決定了對(duì)原來只是維護(hù)氏族血緣的血親之愛的突破和發(fā)展，把愛擴(kuò)大到血族以外的異姓部落，擴(kuò)大到廣大地域的人際關(guān)系�？鬃拥�“仁”學(xué)就反映了這種變化情勢。他把原來是血親關(guān)系的兄弟作出了普遍化的解釋，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，視四海為一家，天下皆兄弟，不以血緣論兄弟了，兄弟之間愛不以血緣為限了�？鬃拥�“仁”學(xué)奠定了道德與政治相融合的理論基礎(chǔ)。正是在“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，孟子在政治上提出推恩原則以及所謂“不忍人之心，行不忍人之政”的仁政，把仁與政即道德與政治直接相結(jié)合。
（節(jié)選自
l0
月l6
日《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）
1
．下列有關(guān)“道德在政治中的作用”的理解，不正確的一項(xiàng)是
A
．殷周時(shí)期人們認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治，單憑“天”的庇佑是不夠的，還取決于代天行政的天子的德行，這意味著道德進(jìn)入政治范疇，道德和政治開始融合。
B
．中國古代統(tǒng)治中統(tǒng)治者本人的人格影響十分重要，德與政不能分離，所以人們普遍認(rèn)為，正是因?yàn)橐砸蠹q王為代表的最高統(tǒng)治階層的失德，才導(dǎo)致了殷王朝的敗亡。
C
．儒家提倡道德與政治相結(jié)合，秦代法家則認(rèn)為政治與道德既不能等同，也不能互相替代，這種德政分離的主張?jiān)诠糯袊覈瑯?gòu)的政治生態(tài)中是完全行不通的。
D
．無論是維護(hù)有著血親關(guān)系的氏族統(tǒng)治，還是取得對(duì)異族和被征服者的統(tǒng)治權(quán)，道德都起著重要的作用。道德與政治相融相合是古代歷史發(fā)展的必然趁勢。
2
． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．中國古人把道德提到了“天理”的高度，這是因?yàn)橹袊枷胛幕鸩接?ldquo;君子世界”，具有賢人的作風(fēng)，道德幾乎支配著人生和人生的一切，已成為人們的良知。
B
．存殷周王朝，國家的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)是按血緣的親疏來分配的，君權(quán)與父權(quán)同一，國家是一家一族的國家，氏族血緣親情在維護(hù)國家的統(tǒng)治中起著十分重要的作用。
C
．中國古代的政治生態(tài)有別于西方古代的政治生態(tài)，兩種不同的政治生態(tài)決定了中西方思想文化發(fā)展的不同歷程，一個(gè)發(fā)展成了“君子世界”，一個(gè)發(fā)展成了“市民世界”。
D
．在古代統(tǒng)治中雖說權(quán)力不能代替氏族血緣的親情，但道德不能缺位，德與政不能分離，君主在國家統(tǒng)治中既要發(fā)揮權(quán)力影響，又要發(fā)揮統(tǒng)治者本人的人格影響。
3
．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是
A
．由于進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)保留了氏族血緣的關(guān)系，所以古代中國國在家中，家國同構(gòu)，即“國家混合在家族里面”，與此相應(yīng)，產(chǎn)生了不同于西方的中同古代政治生態(tài)。
B
．孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟也”從某種程度上反映了西周時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的重大變化：在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不僅存在血緣氏族，而且還存在非血緣的異姓和被征服者。
C
．雖然孔、孟提倡的德治與仁政在中國歷史上并未得到真正的實(shí)施，更多的表現(xiàn)為一種政治理想，但有一點(diǎn)是毋庸置疑的，道德在中國古代政治中有著重要的影響。
D
．儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把君主的非權(quán)力影響即人格影響提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉，從而把德、政直接結(jié)合起來，奠定了政治倫理化的傾向。
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1
．【B
】 A
信息源在第四段。B
信息源在第四段，原文是“古人認(rèn)為維持政權(quán)和政治上的統(tǒng)治……他們認(rèn)為殷王朝的敗亡，就在于最高統(tǒng)治者殷紂王失德”，選項(xiàng)說“人們普遍認(rèn)為”，夸大其辭。還有因果顛倒的毛病。C
、D
信息源在第五段。
2
．【C
】 原文（在第三段）是“古代希臘、羅馬……其思想文化起步于‘市民世界’……中國思想文化起步于‘君子世界’”，顛倒了因果。
3
．【D
】 原文（在第四段）是“儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子把此提升到“德治”的高度，主張刑治與德治并舉。孟子則更進(jìn)了一步，直接提出仁政的主張，把仁即道德與政治直接相結(jié)合，奠定了政治倫理化的傾向。”張冠李戴。
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