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《關(guān)于財(cái)富和精神的幾點(diǎn)思考》閱讀答案

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 高中議論文閱讀 來源: 逍遙右腦記憶




關(guān)于財(cái)富和精神的幾點(diǎn)思考 張文江 現(xiàn)在的社會(huì)財(cái)富至上,即使是青,也有相當(dāng)一部分放棄了精神追求,這樣的人固然走不遠(yuǎn)。然而,對(duì)于有精神追求的人,也必須有一個(gè)告誡:千萬 關(guān)于財(cái)富和精神的幾點(diǎn)思考
張文江
現(xiàn)在的社會(huì)財(cái)富至上,即使是青,也有相當(dāng)一部分放棄了精神追求,這樣的人固然走不遠(yuǎn)。然而,對(duì)于有精神追求的人,也必須有一個(gè)告誡:千萬不要看輕財(cái)富的作用。到底什么是財(cái)富,什么是精神,需要相當(dāng)長的時(shí)間才能理解透徹。而在透徹理解兩者之前,過早否定財(cái)富的作用,可能會(huì)遭到反噬:或者輕易成為犧牲品,或者成為進(jìn)一步貪圖財(cái)富的人。
古羅馬普羅提諾(205
-270
),被譽(yù)為唯一可以和柏拉圖、亞里士多德齊名的哲學(xué)家。當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人,在臨死前把孩子和財(cái)產(chǎn)托付給他,把他看成圣潔如神的監(jiān)護(hù)人。普羅提諾常常說:“
只要他們沒有對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣,他們的財(cái)產(chǎn)和收入必須安全保管。”
我們普通人不大可能達(dá)到普羅提諾的程度,所以對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況還是要注意的。反過來說,真正對(duì)哲學(xué)有所心得,財(cái)富的重要性就減輕了。第歐根尼·
拉爾修記載,蘇格拉底有一回走過市場(chǎng),說:“
原來我不需要的東西有這么多呀!”
財(cái)富有其兩面性,它既可能使人獲得相對(duì)的自由,也可能使人不知不覺移了性情。如果只知道積累財(cái)富,超過一定數(shù)量之后,確實(shí)可能含有毒素。此時(shí)不提高精神境界以化解之,財(cái)富就可能反過來危害其占有者。
財(cái)富和精神的爭執(zhí),對(duì)于具體的個(gè)人而言,其勝負(fù)很難說。自以為傾向精神為主的人,很可能他還沒有遇到真正的財(cái)富。如果有夠大數(shù)量的誘惑,很可能抗拒不了。自以為傾向財(cái)富為主的人,也很可能他還沒有遇到真正的精神�?傆幸惶欤麜�(huì)認(rèn)識(shí)到,再多的財(cái)富也有解決不了的精神問題。財(cái)富和精神究竟如何,要干過一仗才知道,有時(shí)候是財(cái)富勝,有時(shí)候是精神勝。當(dāng)然,我相信精神高度豐富的人,即使全世界的財(cái)富堆積在面前,他也會(huì)棄之如敝屣,絲毫不動(dòng)心。
第歐根尼·
拉爾修記載,古希臘畢達(dá)哥拉斯把人分為三種,一種是追求利益的人,一種是追求榮譽(yù)的人,一種是追求真理的人。三種人的分類,在我看來,恰好對(duì)應(yīng)于美國《獨(dú)立宣言》所昭示的人的三種權(quán)利:生存權(quán)、自由權(quán)、追求幸福的權(quán)利。如果歸類的話,第一種是經(jīng)濟(jì)人,第二種是政治人,第三種是宗教人或哲學(xué)人。三種追求可以有其統(tǒng)一,只是所處的階段不同。一般的社會(huì)和個(gè)人,追求到了第一種,然后追求第二種;追求到了第二種,然后追求第三種。當(dāng)然也可以呈現(xiàn)分裂,絕大部分人終身只能追求其中的一種。對(duì)于有品質(zhì)、有純度的人來說,只有追求第三種,才能獲得真正的滿足,當(dāng)然他也需要回頭關(guān)注第一、第二種。然而即使是追求第一種的普通人,從更高的層面來看,他也在追求幸福的路上,只是方式可能還需要調(diào)整,并不妨礙其本源清凈。
如果以稀缺性和珍貴性來定義,財(cái)富的追求確實(shí)可能導(dǎo)向精神的追求,這就涉及宗教和哲學(xué)。宗教姑且不論,對(duì)于哲學(xué)我更愿意用它的古義“
智慧
。盡管在西文是同一個(gè)詞,在中文卻可能存在不同的表達(dá)方式。在我看來,兩者的境界天差地遠(yuǎn)。對(duì)于古希臘和中國文化而言,精神王冠上有其熠熠生輝的鉆石,那就是愛智慧和明心見性。

8
月《文匯報(bào)》)
1
.下列關(guān)于“
財(cái)富”
與“
精神”
的關(guān)系的解說不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A
.人們哪怕沒有物質(zhì)追求,也必須要有精神追求。唯有如此,人們才會(huì)走得更遠(yuǎn),人生價(jià)值才會(huì)更大。
B
.只要人們對(duì)哲學(xué)有所心得,那么財(cái)富對(duì)他們來說重要性就減輕了。
C
.如果只知道積累財(cái)富而不提高精神境界,財(cái)富就可能反過來危害其占有者。
D
.財(cái)富和精神有時(shí)相互影響,自以為傾向精神為主的人,和自以為傾向財(cái)富為主的人,也很可能在遇到真正的財(cái)富和精神時(shí),對(duì)它們的認(rèn)識(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變。
2
.下列各項(xiàng)對(duì)原文的表述不正確的一項(xiàng)是:
A
.古羅馬的大哲學(xué)家普羅提諾認(rèn)為:只要人們沒有對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生興趣,他們的財(cái)產(chǎn)和收入就必須安全保管。
B
.財(cái)富具有兩面性,有人可能因它而獲得相對(duì)的自由,也可能有人因它不知不覺移了性情。
C
.第歐根尼·
拉爾修把人分為三種,一種是追求利益的人,一種是追求榮譽(yù)的人,一種是追求真理的人。
D
.作者認(rèn)為追求利益的人是經(jīng)濟(jì)人,追求榮譽(yù)的人是政治人,追求真理的人是宗教人或哲學(xué)人,但并不意味這三種人就只有一種追求。
3
.下列對(duì)原文的推斷不正確的一項(xiàng)是:
A
.有的人輕易成為犧牲品,有的人成為進(jìn)一步貪圖財(cái)富的人,這是因?yàn)樗麄儧]有透徹理解財(cái)富和精神的內(nèi)涵,而過早否定財(cái)富的作用。
B
.蘇格拉底對(duì)哲學(xué)真正有所心得,精神也高度豐富,因此他對(duì)財(cái)富棄之如敝屣,絲毫不動(dòng)心。
C
.對(duì)于不同的人來說,對(duì)于精神和財(cái)富的追求是不一樣的,收獲也是不一樣的,即便是只追求利益的人,也并不都是精神境界不高的人。
D
.從某種意義上講,財(cái)富的追求確實(shí)可能導(dǎo)向精神的追求,雖然東西文化各有不同,但都不約而同地認(rèn)同了精神境界的價(jià)值和意義。
參考答案:
1. A
(將“
精神追求”
絕對(duì)化了。)
2
.C
(原文“
第歐根尼·
拉爾修記載,古希臘畢達(dá)哥拉斯把人分為三種”

3
.B
(原文蘇格拉底說:“
原來我不需要的東西有這么多呀!”


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