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題。
論 智 慧
我們的時代在知識方面遠遠超過過去所有時代，在智慧方面卻沒有得到相應(yīng)的增加，這是大多數(shù)人都會同意的看法。但一旦我試圖定義“智慧”并思考增進它的方法，人們就會有不同意見了。我想問的問題首先是何為智慧，其次是傳授智慧的方法。
我想，構(gòu)成智慧有幾種要素，其中須置于首位的是比例感：將問題的所有重要因素都考慮進去并掂量每個因素應(yīng)有的分量的能力。鑒于各類技術(shù)員所需的專門知識的范圍和復(fù)雜程度，這種能力變得比過去更難具備。比如，假設(shè)你從事醫(yī)科，這份工作本身很難做，可能會耗費你的全部智能。你沒有時間去考慮你的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明可能帶來的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以外的影響。你成功了（我們假設(shè)），正如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所做到的：嬰兒死亡率不僅在歐美而且在亞非也大大降低了。但完全非你所愿的結(jié)果產(chǎn)生了：在世界人口最為稠密的地區(qū)，食物供應(yīng)匱乏，生活水平下降。再舉一個甚至更為引人注目的例子，當(dāng)前人們都在關(guān)注此事：你渴望探求知識，不帶功利性地去研究原子結(jié)構(gòu)，卻意外地將摧毀人類的手段置于狂人手中。因此，知識如果不與智慧同在，對知識的追求就能變得有危害性。
智慧不僅為公共生活所需，也同樣為私人生活所需。選擇追求目標，以及從個人偏見中解放出來，都需要智慧。在過去，許多人畢其一生搜尋哲學(xué)家的點金石和長生不老藥。毫無疑問，如果他們找到了這些東西，他們就為人類謀取了巨大福祉，但事實上，他們是不明智的。退而說不那么偉大的事情，想想兩個人，A
先生B
先生，他們相互憎恨并通過相互憎恨而相互摧毀。假設(shè)你到A
先生那里說：“你為什么不喜歡B
先生？”他一定會向你數(shù)落一大堆B
先生的邪惡，部分真實、部分虛假�，F(xiàn)在，假設(shè)你到B
先生那里，他會向你數(shù)落一大堆A
先生的邪惡，內(nèi)容完全一樣，真實和虛假的混合程度也完全一樣。假設(shè)你現(xiàn)在回到A
先生那里說：“你會很吃驚，要知道，B
先生說你的話跟你說B
先生的話是一樣的，” 然后,
你到B
先生那里發(fā)表同樣言論。毫無疑問，直接的結(jié)果就是他們的相互仇恨程度增加，因為他們每人都為對方的偏頗感到震驚，但或許，如果你有足夠的耐心和足夠的說服力，你會成功說服他們：對方只不過是有人類邪惡的通病，他們的敵意對雙方都有損害。如果你能夠這樣做，你就向他人灌輸了點滴的智慧。
我認為智慧的本質(zhì)就是逃離此時此地的藩籬，越遠越好。我們無法遏制感覺的自我性。視力、聲音和觸覺都捆綁在我們自己的身體上，不可能不被私人化。但不斷接近客觀是有可能的，辦法是：一方面，了解在時空上多少有些遙遠的事物；另一方面，讓這些事物在我們的感情中占據(jù)應(yīng)有的分量。就是這種對客觀的接近，構(gòu)成智慧的增加。
這種意義上的智慧可以被傳授嗎？我對這個問題的回答是肯定的。我們在做禮拜的時候被告知要“愛鄰如愛己”，就算鄰里是撒馬利亞人——你的敵人�？赡苡腥藭磳φf，人們有權(quán)憎恨那些有危害性的人物。我不這樣認為。如果你憎恨他們，你極有可能變得和他們一樣具備危害性；并且你根本沒有可能誘導(dǎo)他們放棄自己那種邪惡的方式。憎恨邪惡本身就是一種對邪惡的依附。解決辦法是理解而不是憎恨。我不是在倡導(dǎo)不抵抗。我是在說，抵抗，如果它能有效制止邪惡蔓延，就當(dāng)與最大程度的理解和最小程度的武力（不破壞我們希望保留的美好事物的生存）相結(jié)合。
我曾說過在某種程度上，智慧可以被傳授。我想這類教育，應(yīng)當(dāng)比一直習(xí)慣的道德教育具備更大的智力成分。知識和技能的每一次增長，都使智慧變得更為必要，因為每一次這樣的增長，都會擴大我們實現(xiàn)目的的能力。如果我們的目的不明智，就會擴大我們制造邪惡的能力。當(dāng)今世界比過去任何時候都需要智慧；并且，如果知識持續(xù)增長，未來世界比當(dāng)今世界甚至更需要智慧。
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．下列說法中符合文意的一項是
（3
分）
A
．
我們的時代在知識方面遠遠超過過去所有時代，在智慧方面卻沒有超過。
B
．
鑒于各類技術(shù)員所需的專門知識的范圍和復(fù)雜程度，人們比過去更難獲得智慧。
C
．
在過去，許多人畢其一生搜尋哲學(xué)家的點金石和長生不老藥在選擇追求目標上缺乏智慧。
D
．
因為知識持續(xù)增長，當(dāng)今世界比過去任何時候都需要智慧，而未來世界比當(dāng)今世界更
需要智慧。
22
．下列各項中不能體現(xiàn)智慧的一項是（3
分）
A
．
嬰兒死亡率不僅在歐美而且在亞非也大大降低了。
B
．
有足夠的耐心，說服偏執(zhí)者從個人偏見中走出來。
C
．
接近客觀，了解在時空上有些遙遠的事物。
D
．
理解有危害性的人物，誘導(dǎo)他們放棄邪惡的方式。
23
．作者在論“智慧”時，多次提到“知識”，為什么？（2
分）
參考答案：
21
．
C
（
A
偷換概念。原文說智慧“沒有得到相應(yīng)的增加”是與知識比較而言，選項說成了與過去時代的智慧比較。
B
范圍擴大。“這種能力變得比過去更難具備”中“這種能力”不等同于“智慧”。
D
或然說成了已然。文章說“如果知識持續(xù)增長，未來世界比當(dāng)今世界甚至更需要智慧”，只是假設(shè)，選項為“因為
……
更需要”則成為了事實。）
22.
A
（“嬰兒死亡率不僅在歐美而且在亞非也大大降低了”體現(xiàn)的是知識，而非智慧。）
23.
多次提到知識，是因為：①論智慧的必要性所需。我們的時代在知識方面遠遠超過過去所有時代，在智慧方面卻沒有得到相應(yīng)的增加，而知識如果不與智慧同在，對知識的追求就能變得有危害性。②論智慧的重要性所需。知識的每一次增長，都會擴大實現(xiàn)目的的能力，而如果目的不明智，就會擴大制造邪惡的能力。知識飛速增長的當(dāng)今世界比過去任何時候都需要智慧。
(
對一點得
1
分
)
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