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題。
中國(guó)思想史上的第三次突破發(fā)生在唐、宋之際，這一時(shí)期也是中國(guó)歷史上第三個(gè)全面變動(dòng)的大時(shí)代。“
士”
在宋代取得空前未有的政治地位正是唐、宋之間一系列變動(dòng)的結(jié)果。“
士”
的政治地位的文化使得宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“
治道”
上。
第一，唐末五代以來(lái)，藩鎮(zhèn)勢(shì)力割據(jù)地方，武人橫行中國(guó)。所以五代最后一位皇帝周世宗已感到必須制裁武將的跋扈，因此開(kāi)始“
延儒學(xué)文章之士”
講求文治。宋太祖繼周而起，更是有計(jì)劃地“
偃武修文”
。“
士”
在政治上的重要性也愈來(lái)愈高。
第二，六朝、隋、唐的門(mén)第傳統(tǒng)至五代已差不多完全斷絕了。宋代的“
士”
絕大多數(shù)都從“
四民”
中產(chǎn)生，1069
蘇轍說(shuō)：“
凡今農(nóng)、工、商賈之家，未有不舍其舊而為士者也。”
這條鐵證足以說(shuō)明宋代“
士”
即從“
民”
來(lái)，而且人數(shù)激增。
第三，“
民”
變成“
士”
的關(guān)鍵在科舉考試，而宋代制度則是重新創(chuàng)建的，與唐代科舉仍受門(mén)第的控制不同。五代科舉則在武人手中，考試由兵部執(zhí)行。周世宗才開(kāi)始重視進(jìn)士，考試嚴(yán)格，中進(jìn)士后如才學(xué)不稱(chēng)，還會(huì)斥退。宋代重建科舉，考卷是“
糊名”
的，極難作弊，進(jìn)士人數(shù)則大增，唐代每科不到二、三十人，五代甚至只有五、六名，宋代則每科增至數(shù)百名。宋代朝廷對(duì)進(jìn)士又特別尊重，故有“
焚香禮進(jìn)士”
之說(shuō)。“
民”
成“
進(jìn)士”
之后自然會(huì)發(fā)展出對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和責(zé)任感。這是宋代出現(xiàn)“
士以天下為己任”
意識(shí)的主要原因。換句話(huà)說(shuō)，他們已自認(rèn)為是政治主體，不僅是文化主體或道德主體而已。
宋代儒學(xué)一開(kāi)始便提出“
回向三代”
，即重建政治秩序。這不但與朝廷的意圖相合，而且也是一般人民的愿望。唐末五代的縣令多出身武人，不關(guān)心老百姓生活，地方吏治壞得不能再壞了。所以老百姓希望由讀書(shū)知理的士人來(lái)治理地方。他們第一次看到宋代重開(kāi)科舉，參加考試的士人紛紛出現(xiàn)在道路上，都非常興奮，父老指著他們說(shuō)：“
此曹出，天下太平矣”
。
必須認(rèn)識(shí)這一背景，然后才懂得為什么宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“
治道”
上面，這也是孔子的原意，即變“
天下無(wú)道”
為“
天下有道”
。“
回向三代”
便是強(qiáng)調(diào)政治秩序（“
治道”
）是第一優(yōu)先。慶歷和熙寧變法是把“
治道”
從理論推到實(shí)踐。張載、程顥最初都參加了王安石的變法運(yùn)動(dòng)。張載說(shuō)“
道學(xué)與政事”
不可分開(kāi)，程頤也認(rèn)為“
以道學(xué)輔人主”
是最大的光榮。不但儒學(xué)如此，佛教徒也同樣推動(dòng)儒學(xué)的政治革新，他們認(rèn)為政治秩序如果不重建，佛教也不可能有發(fā)展的前途�！吨杏埂泛汀洞髮W(xué)》同樣是佛教高僧如智圓、契嵩等所推崇。因此佛教在宋代的“
入世轉(zhuǎn)向”
首先也集中在“
治道”
。
宋代“
士”
以政治主體自居，他們雖然都寄望于“
得君行道”
，但卻并不承認(rèn)自己只是皇帝的“
工具”
，而要求與皇帝“
同治天下”
。最后的權(quán)源雖在皇帝手上，但“
治天下”
之“
權(quán)”
并非皇帝所能獨(dú)占，而是與“
士”
共同享有的。他們理想中的“
君”
是“
無(wú)為”
得虛名，實(shí)際政權(quán)則應(yīng)由懂得“
道”
的士來(lái)運(yùn)用。在這一心態(tài)下，所謂“
道學(xué)”
（或“
理學(xué)”
），第一重點(diǎn)是放在變“
天下無(wú)道”
為“
天下有道”
。
（節(jié)選自《中國(guó)文化史通釋》，余英時(shí)著，有刪改）
1
．下列關(guān)于“
宋士”
的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3
分）（
）
A
．周世宗有感于唐未五代藩鎮(zhèn)割據(jù)，武人橫行，開(kāi)始講求文治，宋太祖更是有計(jì)劃“
偃武修文”
，宋士的政治地位越來(lái)越高。
B
．五代時(shí)，六朝、隋、唐以來(lái)沿襲已久的門(mén)第傳統(tǒng)差不多已完全斷絕，宋士絕大多數(shù)由“
四民”
中產(chǎn)生，且人數(shù)大大增加。
C
．宋代重建科舉，且對(duì)進(jìn)士特別尊重，使得宋士發(fā)展出對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和責(zé)任感，這是宋士“
以天下為己任”
的根本原因。
D
．宋士以政治主體自居，不承認(rèn)自己只是皇帝的“
工具”
，要求與皇帝“
同治天下”
，他們理想中“
君”
是“
無(wú)為”
得盛名。
2
．下列對(duì)原文思路的分析，不l
正確的一項(xiàng)是（3
分）（
）
A
．①
段先提出唐、宋之際是中國(guó)歷史上第三個(gè)全面變動(dòng)的大時(shí)代，這一時(shí)代變化使得宋士取得空前未有的政治地位，從而使得宋代儒學(xué)復(fù)興重點(diǎn)放在“
治道”
上。
B
．②③④
段緊承①
段，并逐段遞進(jìn)，先指出宋士政治重要性的提高，進(jìn)而指出其產(chǎn)生來(lái)源及其產(chǎn)生“
以天下為己任”
意識(shí)的原因，具體闡述宋士政治地位的提升。
C
．⑤
段指出宋代儒學(xué)提出的“
重建政治秩序”
既符合朝廷意圖，也符合一般百姓愿望。正因如此，⑥
段舉例重點(diǎn)論述張載等宋儒在“
治道”
理論和實(shí)踐上的努力。
D
．⑦
段總結(jié)全文，并照應(yīng)文章開(kāi)頭，指出正是因?yàn)樗问吭谡蔚匚簧系淖兓�，政治心態(tài)也隨之變化，要求與皇帝“
同治天下”
，從而實(shí)現(xiàn)“
天下有道”
的政治理想。
3
．下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3
分） （
）
A
．宋士認(rèn)為自己不僅是文化主體或道德主體，更是政治主體，因此他們相信自己完全有責(zé)任有能力治理好天下，皇帝只需要放權(quán)就可以了。
B
．宋代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)重建政治秩序，不但符合朝廷意圖，也符合百姓愿望，因?yàn)樗未?duì)唐朝吏治敗壞、武人橫行中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深?lèi)和唇^。
C
．宋代儒學(xué)復(fù)興的重點(diǎn)放在“
治道”
上面，這不僅符合孔子的原意，他們更將理論推向?qū)嵺`，張載和程頤最初都參加了王安石變法便是明證。
D
．宋士雖都寄望于“
得君行道”
，但同時(shí)也認(rèn)為權(quán)應(yīng)由君與士共享，正是基于這一心態(tài)，“
道學(xué)”
的重點(diǎn)放在變“
天下無(wú)道”
為“
天下有道”
。
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