天鵝
[土庫曼斯坦]瑪赫圖姆庫利
漂泊者啊，看一看我吧。
還有誰像我一樣遭受痛苦?
喜歡撲火的飛蛾啊，
你們之中誰不渴望幸福?
狂風(fēng)啊，你們身處異鄉(xiāng)時，
在耳畔呼?，掀起途中的灰塵……
假如世界上有真正的國王，
那么什么地方是他的京城?
虔誠的男子漢，你見過山中樂園，
那就祝福大地的國土。
財主老爺周游世界。
告訴我，貧民能在哪兒居住?
我用蘆葦做了笛子——
高利貸者聽到了?戶的聲音,典故。
你們是我的鳥雀!
難道山雀能逃避老鷹?
魚啊，你隨著小丹和槳手，
藍色的漩渦是你的?殿。
世界上是否有島嶼，哪兒的逃亡者
能夠不再懼怕永恒的災(zāi)難?
嫉妒的世界啊，你像時光一樣古老，
你剝奪自己幸福的恩賜……
能用銅幣買到鉆石簍子的市場
是否存在于這個塵世?
世界上有一名女郎，
像兩個星期的圓月一樣嫵媚;
她的胎記染得烏黑，——
誰能與我的意中人媲美?
大地上有過我的蒙莉，
她點燃了我的心便離我而去。
我的胸口仍有她射中的箭。
她在哪里?哪顆星辰歸她統(tǒng)治?
我懷念親愛的。
你曾與她在山上?
告訴我——那兒是否像以前一樣
下著雨，還有一團團的銀霧?
歲月一年接一年閃現(xiàn)而過，
新的城市將不斷建造。
是誰對我說——到了那時
人們將根據(jù)古蘭經(jīng)而祈禱?
新的月亮將會出生——
它不會永遠消逝。
是否將為高利貸者筑起堅固的牢獄?
瑪赫圖姆庫利說的不多——
你根據(jù)眼睛看出了他的凄楚。
祖國土地上的天鶴啊，
與你們離別難道不感到痛苦?
(吳笛譯)
【賞析】
在土庫曼文學(xué)史上，瑪赫圖姆庫利是最初擺脫阿拉伯-波斯詩風(fēng)、使用民族詩體的作家之一。他的這首《天鵝》是一首具有游牧民族特色和充滿了塞外風(fēng)情的離散詩歌。連篇累牘的反問句式，表達了詩人背井離鄉(xiāng)、思念故鄉(xiāng)和愛人的強烈感情。
詩篇以詩人的結(jié)問開端，開門見山地讓體味到詩人漂泊生活的凄楚和無望，奠定了這首詩歌的基調(diào)。緊隨其后的是對“撲火的飛蛾”的同情，投射出的其實是詩人的自喻，同樣是因為“渴望幸福”，飛蛾的慘烈的自焚，令人不禁聯(lián)想到漂泊者的命運，如飛蛾般背井離鄉(xiāng)，赴湯蹈火般地奔赴遠方，是否也是事與愿違?詩人借物抒情，也暗示了詩人選擇遠走他鄉(xiāng)的漂泊，實在是不得已�？紤]到社會歷史和自然條件等因素，雖然從15世紀(jì)開始就有部分部落從游牧轉(zhuǎn)向定居牧業(yè)，18世紀(jì)的土庫曼斯坦大部分都還是“騎在馬背上的民族”，普通中下層人民不僅承擔(dān)氏族中各項勞動，還要向統(tǒng)治者?納租稅，生活苦不堪言，詩人抒發(fā)的正是這一背景下的選擇漂泊者的共同慨嘆。
第二至第六詩節(jié)中，旅途勞頓的抒情主人公仍然始終不渝地尋找由“真正的國王”統(tǒng)治的幸福家園。詩人用“身處異鄉(xiāng)”的“狂風(fēng)”，指代漂泊過程中惡劣的自然環(huán)境，同時也使讀者體會到了游牧民族的特色。值得推敲的是，詩人特意用“身處異鄉(xiāng)”來形容“狂風(fēng)”，使“狂風(fēng)”人格化，強調(diào)背井離鄉(xiāng)的艱辛，與之后對故鄉(xiāng)的甜美回憶形成了天壤之別的對比。與自然環(huán)境比肩的是充滿了“高利貸者”，“財主老爺”等壓迫者的惡劣社會環(huán)境，抒情主體聲聲叩問怒聲斥責(zé)控訴社會上的不公，并用“老鷹”比喻壓迫者，刻畫出了統(tǒng)治者兇殘的嘴臉，用“山雀”比喻“漂流者”，描寫出了被壓迫者的弱小和無助，兩者形成了鮮明的對比，詩人通過這組比喻生動地揭露了漂泊者難以安身立命的處境。在另一組鮮明的對比中，詩人還著力描寫了連小魚都有“藍色的漩渦”作為“?殿”而有了棲身之處，而偌大的世上卻沒有島嶼能為“逃亡者”提供安身立命之所，令讀者扼腕暗嘆“人不如魚”。這樣的反差，使得抒情主體發(fā)出了對這個“嫉妒的世界”的不滿，詩人用違反常識的“銅幣買到鉆石簍子的市場”暗喻漂泊者尋找的樂土，在一針見血的辛辣自嘲中，漂泊者屢尋樂土而不得的失望以至絕望溢于言表。
在這樣漂泊的困頓中，只有對“故鄉(xiāng)”的美好回憶才能撫慰心中的傷痛，第七至第九詩節(jié)通過對故鄉(xiāng)的愛人的愛幕和思念之情，抒發(fā)了對故鄉(xiāng)的懷念，連愛人“蒙莉”身上“染得烏黑”的“胎記”都是無與倫比的，這也象征著故鄉(xiāng)的烙印，從出生的那刻起就留在每個人的身上，無論漂泊在何方，都難以消磨。在詩人的美好的記憶中，故鄉(xiāng)是“下著雨”，“還有著一團團銀霧”，與之前所提到的“身處異鄉(xiāng)”的“狂風(fēng)”形成了強烈的反差，也是所尋找的樂土的原型。
沉浸在對故鄉(xiāng)的美好回憶中，詩人重新燃起了希望之火。在之前的第三詩節(jié)中，詩人就寄希望于“虔誠的男子漢”，使“大地的國土”成為“山中樂園”那樣的烏托邦;而在第十至十一詩節(jié)中，詩人向我們勾勒了他理想：希翼在古蘭經(jīng)指代的宗教拯救下，為漂泊者找到能夠安居樂業(yè)的立身之處。詩人所處年代，雖然大多數(shù)土庫曼斯坦人都信奉伊斯蘭教，但是宗教領(lǐng)袖的影響和勢力都不大，各部落實權(quán)都掌控在部落首領(lǐng)手中，詩人希翼通過政權(quán)的更替來構(gòu)建心中的樂土的想法雖然還比較單純，但卻從側(cè)面表達了對漂泊生活的酸楚艱辛和忍無可忍。
最后一節(jié)中，出現(xiàn)了“天鵝”這一與詩同名的意象，游牧民族的哈薩克族一向崇敬天鵝，認為它是一切美好和圣潔的化身，而在本詩中則是祖國和故鄉(xiāng)的美好象征。
本詩不僅表達了漂泊者背井離鄉(xiāng)的酸楚心情，還塑造了一個關(guān)心民生疾苦，富有社會責(zé)任感的抒情主人公的高尚形象，他的尋索精神是人類不斷進取的縮影。(杜夕如)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/shiju/228100.html
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