治安策原文 翻譯 賞析

治安策原文

臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六，若其它背理而傷道者，難遍以疏舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨(dú)以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實(shí)知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安，方今之勢(shì)，何以異此！本末舛逆，首尾衡決，國(guó)制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治！陛下何不一令臣得熟數(shù)之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！

夫射獵之娛，與安危之機(jī)孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂(lè)，勿為可也。樂(lè)與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動(dòng)，民保首領(lǐng)，匈奴賓服，四荒鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟衰息。大數(shù)既得，則天下順治，海內(nèi)之氣，清和咸理，生為明帝，沒(méi)為明神，名譽(yù)之美，垂于無(wú)窮�！抖Y》祖有功而宗有德，使顧成之廟稱(chēng)為太宗，上配太祖，與漢亡極。建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經(jīng)陳紀(jì)，輕重同得，后可以為萬(wàn)世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業(yè)而安，至明也。以陛下之明達(dá)，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。其具可素陳于前，愿幸無(wú)忽。臣謹(jǐn)稽之天地，驗(yàn)之往古，按之當(dāng)今之務(wù)，日夜念此至孰也，雖使禹舜復(fù)生，為陛下計(jì)，亡以易此。

夫樹(shù)國(guó)固，必相疑之勢(shì)也，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見(jiàn)告矣。天子春秋鼎盛，行義未過(guò)，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯權(quán)力且十此者乎！

然而天下少安，何也？大國(guó)之王幼弱未壯，漢之所置傅相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅相稱(chēng)病而賜罷，彼自丞尉以上?置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪？此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。

黃帝曰：“日中必?，操刀必割�！苯窳畲说理�，而全安甚易；不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之時(shí)，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳?在代，令此六七公者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下肴亂，高皇帝與諸公?起，非有仄室之勢(shì)以豫席之也。諸公幸者乃為中涓，其次僅得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百余城，少者乃三四十縣，德至渥也，然其后十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。

然尚有可諉者，曰疏。臣請(qǐng)?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽(yáng)，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮無(wú)不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽(tīng)，召之安可致乎！幸而來(lái)至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰(shuí)與領(lǐng)此？

故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng)，既有徵矣，其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟(jì)北？勢(shì)不可也。

臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反，淮陰王楚最強(qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳?兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長(zhǎng)沙乃在二萬(wàn)五千戶耳，功少而最完，勢(shì)疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。

然則天下之大計(jì)可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長(zhǎng)沙王，欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不制從。諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國(guó)，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國(guó)皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國(guó)，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國(guó)，及封其子孫也，所以數(shù)償之；一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠(chéng)以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無(wú)倍畔之心，上無(wú)誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開(kāi)章不計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂。當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附，陛下誰(shuí)憚而久不為此？

天下之勢(shì)方病大?。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒?也，又苦?戾。元王之子，帝之從弟也，今之王者，從弟之子也�；萃踔�子，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病?也，又苦?戾�？赏纯拚撸�此病是也。

天下之勢(shì)方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴??侵掠，至不敬也，為天下患，至亡已也，而漢歲金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國(guó)有人乎？非?倒縣而已，又類(lèi)辟，且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長(zhǎng)爵不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。醫(yī)能治之，而上不使，可為流涕者此也。

陛下何忍以帝皇之號(hào)為戎人諸侯，勢(shì)既卑辱，而禍不息，長(zhǎng)此安窮！進(jìn)謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之眾不過(guò)漢一大縣，以天下之大困于一縣之眾，甚為執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣為屬?lài)?guó)之官以主匈奴？行臣之計(jì)，請(qǐng)必系單于之頸而制其命，伏中行說(shuō)而笞其背，舉匈奴之眾唯上之令。今不獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，玩細(xì)娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠(yuǎn)施，威可遠(yuǎn)加，而直數(shù)百里外威令不信，可為流涕者此也。

今民賣(mài)僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白?之表，薄紈之里， 以偏諸，美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會(huì)召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節(jié)適，今庶人屋壁得為帝服，倡優(yōu)下賤得為后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣?綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領(lǐng)，庶人孽妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國(guó)已屈矣，盜賊直須時(shí)耳，然而獻(xiàn)計(jì)者曰“毋動(dòng)”，為大耳。夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，進(jìn)計(jì)者猶曰“毋為”，可為長(zhǎng)太息者此也。

商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取。行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父??，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說(shuō)，則反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時(shí)猶曰蹶六國(guó)，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚。信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗，眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣，是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下。曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。然其遺風(fēng)余俗，猶尚未改。今世以侈靡相競(jìng)，而上亡制度，棄禮誼，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，慮非顧行也，今其甚者殺父兄矣。盜者?寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬(wàn)石粟，賦六百余萬(wàn)錢(qián)，乘傳而行郡國(guó)，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書(shū)不報(bào)，期會(huì)之間，以為大故。至于俗流失，世壞敗，因恬而不知怪，慮不動(dòng)于耳目，以為是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下回心而鄉(xiāng)道，類(lèi)非俗吏之所能為也。俗吏之所務(wù)，在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所為，人之所設(shè)也。夫人之所設(shè)，不為不立，不植則僵，不修則壞�！豆茏印吩唬骸岸Y義廉恥，是謂四維；四維不張，國(guó)乃滅亡�！笔构茏佑奕艘矂t可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬(wàn)民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑。豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，是不疑惑！此業(yè)一定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，?必覆矣�？蔀殚L(zhǎng)太息者此也。

夏為天子，十有余世，而殷受之。殷為天子，二十余世，而周受之。周為天子，三十余世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長(zhǎng)，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見(jiàn)之南郊，見(jiàn)于天也。過(guò)闕則下，過(guò)廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傳之德義；師，道之教訓(xùn)：此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩子提有識(shí)，三公、三少固明孝仁禮義以道習(xí)之，逐去邪人，不使見(jiàn)惡行。于是皆選天下之端士孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見(jiàn)正事，聞?wù)�言，行正道，左右前后皆正人也。夫�?xí)與正人居之，不能毋正，猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也；習(xí)與不正人居之，不能毋不正，猶生長(zhǎng)于楚之地不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得嘗之；擇其所樂(lè)，必先有習(xí)，乃得為之�？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕�習(xí)貫如自然。”及太子少長(zhǎng)，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也�！秾W(xué)禮》曰：“帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長(zhǎng)幼有差而民不誣矣；帝入西學(xué)，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不 矣；帝入太學(xué)，承師問(wèn)道，退習(xí)而考于太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長(zhǎng)而治道得矣。此五學(xué)者既成于上，則百姓黎民化輯于下矣�！奔疤�于既冠成人，免于保傅之嚴(yán)，則有記過(guò)之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓。瞽史誦詩(shī)，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語(yǔ)。習(xí)與智長(zhǎng)，故切而不?；化與心成，故中道若性。三代之禮：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學(xué)，坐國(guó)老，執(zhí)醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見(jiàn)其生不食其死，聞其聲不食其肉，故遠(yuǎn)庖廚，所以長(zhǎng)恩，且明有仁也。

夫三代之所以長(zhǎng)久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。

鄙諺曰：“不習(xí)為吏，視已成事�！庇衷唬骸扒败�(chē)覆，后車(chē)誡�！狈蛉�代之所以長(zhǎng)久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見(jiàn)也；然而不避，是后車(chē)又將覆也。夫存亡之變，治亂之機(jī)，其要在是矣。天下之命，縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開(kāi)于道術(shù)智誼之指，則教之力也。若其服習(xí)積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長(zhǎng)而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有雖死而不相為者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書(shū)》曰：“一人有慶，兆民賴(lài)之�！贝藭r(shí)務(wù)也。

凡人之智，能見(jiàn)已然，不能見(jiàn)將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于己然之后，是故法之所用易見(jiàn)，而禮之所為生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅(jiān)如金石，行此之令，信如四時(shí)，據(jù)此之公，無(wú)私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠(yuǎn)罪而不自知也�？子谠唬骸奥�(tīng)訟，吾猶人也，必也使毋訟乎！”為人主計(jì)者，莫如先審取舍，取舍之極定于內(nèi)，而安危之萌應(yīng)于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍，以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，札義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異�；虻乐�以德教，或毆之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂(lè)；毆之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂(lè)之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂(lè)，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見(jiàn)也。是非其明效大驗(yàn)邪！人之言曰：“聽(tīng)言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？

人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級(jí)上，廉遠(yuǎn)地，則堂高；陛亡級(jí)，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢(shì)然也。故古者圣王制為等列，內(nèi)有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官師小吏，延及庶人，等級(jí)分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器�！贝松浦I也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎！廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及太夫，以其離主上不遠(yuǎn)也，禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見(jiàn)君之幾杖則起，遭君之乘車(chē)則下，入正門(mén)則趨；君之寵臣雖或有過(guò)，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠(yuǎn)不敬也，所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與眾庶同黥劓 刖笞 棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉恥不行，大臣無(wú)乃握重權(quán)，大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見(jiàn)當(dāng)以重法者，投鼠而不忌器之習(xí)也。

臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過(guò)，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也；若夫束縛之，系?之，輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令眾庶見(jiàn)也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳，賤人安宜得如此而頓辱之哉！

豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報(bào)襄子，五起而不中。人問(wèn)豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之�！惫蚀艘辉プ屢�，反君事仇，行若狗彘，已而抗節(jié)致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥， 詬亡節(jié)，廉恥不立，且不自好，茍若而可，故見(jiàn)利則逝，見(jiàn)便則奪。主上有敗，則因而挺之矣；主上有患，則吾茍免而已，立而觀之耳；有便吾身者，則欺賣(mài)而利之耳。人主將何便于此？群下至眾，而主上至少也，所托財(cái)器職業(yè)者粹于群下也。俱亡恥，俱茍妄，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰“?簋不飾”；坐污穢淫亂男女亡別者，不曰污穢，曰“帷薄不修”，坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何則白冠?纓，盤(pán)水加劍，造請(qǐng)室而請(qǐng)罪耳，上不執(zhí)縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸?而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跌而自裁，上不使?抑而刑之也，曰：“子大夫自有過(guò)耳！吾遇子有禮矣。”遇之有禮，故群臣自?；嬰以廉恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)廉禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報(bào)其上者，則非人類(lèi)也。故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。上之化也，故父兄之臣誠(chéng)死宗廟，法度之臣誠(chéng)死社稷，輔翼之臣誠(chéng)死君上，守圄?敵之臣誠(chéng)死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫?qū)�為我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節(jié)而仗義，故可以托不御之權(quán)，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮誼之所致也，主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行，故曰可為長(zhǎng)太息者此也。

治安策翻譯

我私下考慮現(xiàn)在的局勢(shì)，可為之痛哭的有一項(xiàng)，可為之流淚的有兩項(xiàng)，應(yīng)為之大聲嘆息的有六項(xiàng)，至于其他違背情理而傷害大道的事，很難一一列舉。向陛下進(jìn)言的人都說(shuō)天下已經(jīng)安定，治理得很好了，我卻認(rèn)為不是那么回事。說(shuō)天下已經(jīng)安定已經(jīng)大治的人，不是愚昧無(wú)知，就是阿諛?lè)畛�，都不是真正了解治亂大體的人。有人抱著火種放在堆積的木柴之下，自己睡在木柴上，火沒(méi)燃燒起來(lái)的時(shí)候，他便認(rèn)為這是安寧的地方，現(xiàn)在國(guó)家的局勢(shì)，與此有什么不同！本末顛倒，首尾沖突，國(guó)制混亂，不合理的現(xiàn)象嚴(yán)重，怎么能夠說(shuō)是大治！陛下為什么不讓我對(duì)您詳細(xì)地說(shuō)明這一切，提出使國(guó)家真正大治大安的方策，以供陛下仔細(xì)斟酌選用呢？

射箭打獵之類(lèi)的娛樂(lè)與國(guó)家安危的關(guān)鍵相比，哪一樣更急迫？假若所提的治世方法，耗費(fèi)心血，摧殘身體，影響享受鐘鼓所奏音樂(lè)，可以不采納；我的治國(guó)方策，能保證使陛下所享受的樂(lè)趣不受影響，卻可以帶來(lái)封國(guó)諸侯各遵法規(guī)，戰(zhàn)爭(zhēng)不起，平民擁護(hù)首領(lǐng)，匈奴歸順，純樸之風(fēng)響徹邊陲，百姓溫良樸素，官司之類(lèi)的事情停止不發(fā)。大勢(shì)已定，那么，全國(guó)便會(huì)順從而大治，四海之內(nèi)，一派升平，萬(wàn)物都符合事理，陛下生時(shí)被稱(chēng)為明帝，死后成為明神，美名佳譽(yù)永垂青史�！抖Y》書(shū)上說(shuō)宗廟有功德，使您的顧成廟被尊稱(chēng)為大宗，得以與太祖共享盛名，與大漢天下共存亡。創(chuàng)建長(zhǎng)久安定的形勢(shì)，造成永久太平的業(yè)績(jī)，以此來(lái)承奉祖廟和六親，這是最大的孝順；以此來(lái)使老百姓得到幸福，使蕓蕓眾生得到養(yǎng)育，這是最大的仁；創(chuàng)設(shè)準(zhǔn)則，標(biāo)立紀(jì)綱，使大小事物各得其所，為萬(wàn)世子孫樹(shù)立楷模，即使是后世出現(xiàn)了愚魯、幼稚、不肖的繼承人，由于他繼承了您的鴻業(yè)和福蔭，還可以安享太平，這是最明智的辦法。憑陛下的精明練達(dá)，再有稍微懂得治國(guó)之道的人輔佐，要達(dá)到這一境界并不困難。其內(nèi)容全都可以向陛下陳述，希望陛下不要忽視。我謹(jǐn)慎地用它來(lái)考察過(guò)天地的變化，應(yīng)驗(yàn)過(guò)往，核對(duì)當(dāng)今，日夜思考而詳細(xì)地知道了它的內(nèi)容，即使是禹舜再生，也不能加以改變。

建立諸侯國(guó)過(guò)于強(qiáng)大，必然會(huì)造成天子與諸侯互相對(duì)立，臣下屢遭禍害，皇上也多次憂傷，這實(shí)在不是使皇上放心、使臣下保全的辦法。如今親兄弟圖謀在東方稱(chēng)帝，親侄子也向西襲擊朝廷，近來(lái)吳王的謀反活動(dòng)又被人告發(fā)。天子現(xiàn)在年富力強(qiáng)，品行道義上沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，對(duì)他們施加功德恩澤，而他們尚且如此，何況最大的諸侯，權(quán)力比他們還要大十倍呢！

雖然如此，但是天下還比較安定，這是什么原因呢？因?yàn)榇笾T侯國(guó)王年紀(jì)還小，漢朝安置在那的太傅、丞相還掌握著政事。幾年以后，諸侯王大都加冠成人，血?dú)夥絼偅�而漢朝委派的太傅、丞相都要稱(chēng)病還鄉(xiāng)，諸侯王會(huì)遍插親信，如果這樣的話，他們的行為同淮南王、濟(jì)北王有什么區(qū)別呢？到了那時(shí)，想求得天下安定，即使是堯舜在世也辦不到。

黃帝說(shuō)：“到了中午要抓緊曝曬，拿著刀子要趕緊宰割�！爆F(xiàn)在要使安治之道順利而穩(wěn)妥地推行，是十分容易的。假使不肯及早行動(dòng)，到頭來(lái)就要?dú)У粲H骨肉，這同秦朝末年的局勢(shì)還有什么區(qū)別嗎？憑著天子的權(quán)位，趁著當(dāng)今的有利時(shí)機(jī)，靠著上天的幫助，尚且對(duì)轉(zhuǎn)危為安、改亂為治的措施有所顧慮，假設(shè)陛下處在齊桓公的境地，大概不會(huì)去聯(lián)合諸侯匡正天下吧？我知道陛下一定不能那樣做的。假如國(guó)家的局勢(shì)還像從前那樣，淮陰侯韓信還統(tǒng)治著楚，黥布統(tǒng)治著淮南，彭越統(tǒng)治著梁，韓王信統(tǒng)治著韓，張敖統(tǒng)治著趙，貫高做趙國(guó)的相，盧綰統(tǒng)治著燕，陳還在代國(guó)，假令這六七個(gè)王公都還健在，在這時(shí)陛下繼位做天子，自己能感到安全嗎？我判斷陛下是不會(huì)感到安全的。在天下混亂的年代，高祖和這些王公們共同起事，并沒(méi)有子侄親屬的勢(shì)力做為依靠。這些王公走運(yùn)的就成了親近的侍從，差一點(diǎn)的僅當(dāng)個(gè)管理宮中事務(wù)的官員，他們的才能遠(yuǎn)不及高祖。高祖憑著他的明智威武，即位做了天子，割出肥沃的土地，使這些王公成為諸侯王，多的有一百多個(gè)城，少的也有三四十個(gè)縣，恩德是優(yōu)厚的了，然而在以后的十年當(dāng)中，反叛漢朝的事發(fā)生了九次。陛下跟這些王公，并沒(méi)有親自較量過(guò)才能而使他們甘心為臣的，也不是親自封他們當(dāng)諸侯王的。即使高祖也不能因此而得到一年的安寧，所以我知道陛下更不能得到安寧的。

不過(guò)，上面這些情況，還有可以推托的理由，說(shuō)是“關(guān)系疏遠(yuǎn)”。那就請(qǐng)?jiān)试S我試著談?wù)勀切┯H屬諸侯王吧。假如讓齊悼惠王統(tǒng)治著齊，楚元王統(tǒng)治著楚，趙王統(tǒng)治著趙，幽王統(tǒng)治著淮陽(yáng)，恭王統(tǒng)治著梁，靈王統(tǒng)治著燕，厲王統(tǒng)治著淮南，假如這六七位貴人都還健在，在這時(shí)陛下即皇帝位，能使天下太平嗎？我又知陛下是不能的。像這些諸侯王，雖然名義上是臣子，實(shí)際上他們都懷有老百姓那種兄弟關(guān)系的想法，大概沒(méi)有不想采用天子的制度，而把自己當(dāng)做天子的。他們擅自把爵位賞給別人，赦免死罪，甚至有人乘坐天子的黃屋車(chē)。他們不執(zhí)行漢朝的法令。即使執(zhí)行了，像厲王那樣的不守法的人，命令他都不肯聽(tīng)從，又怎么能招他來(lái)呢！幸而召來(lái)了，法律怎么能施加到他身上呢！動(dòng)了一個(gè)近親，天下諸王都環(huán)視著驚動(dòng)起來(lái)。陛下的臣子當(dāng)中即使有馮敬那樣勇敢的人，但是他剛開(kāi)口揭發(fā)諸侯王的不法行為，刺客的匕首已經(jīng)刺進(jìn)他的胸膛了。陛下雖然賢明，誰(shuí)能和您一起來(lái)治理這些人呢？

所以說(shuō)，關(guān)系疏遠(yuǎn)的諸侯王必定危險(xiǎn)，關(guān)系親近的諸侯王也一定作亂，這是事實(shí)所證明了的。那些自負(fù)強(qiáng)大而發(fā)動(dòng)叛亂的異姓諸侯王，漢朝已經(jīng)僥幸地戰(zhàn)勝他們了，可是卻沒(méi)有改變釀成叛亂的制度。同姓諸侯王也襲用了這種做法，發(fā)動(dòng)叛亂，如今已有征兆了，形勢(shì)又完全回復(fù)到以前那種狀態(tài)！災(zāi)禍的變化，還不知道要轉(zhuǎn)移到何處，英明的皇帝處在這種情況下，尚且不能使國(guó)家安寧，后代又將怎么辦呢！

屠牛坦一早晨宰割了十二頭牛，而屠刀的鋒刃并不變鈍，這是因?yàn)樗�所刮剔割剝的，都是順著肉的肌理下刀。等碰到胯骨、大腿骨的地方，那就不是用砍刀就是用斧頭去砍了。仁義恩厚好比是君王的刀刃，權(quán)勢(shì)、法制好比是君王的砍刀、斧頭。如今的諸侯王好比是胯骨、大腿骨，如果放棄砍刀、斧頭不用，而要用刀刃去碰，我認(rèn)為刀子不是出缺口就是被折斷。為什么仁義恩厚不能用在淮南王、濟(jì)北王的身上呢？因?yàn)樾蝿?shì)不容許�。�

我私下里考察從前的事件，大體上是勢(shì)力強(qiáng)大的先反：淮陰侯韓信統(tǒng)治著楚，勢(shì)力最強(qiáng)，就最先反叛；韓王信依靠了匈奴的力量，就又反叛了；貫高借助了趙國(guó)的條件，就又反叛了；陳?部隊(duì)精銳，也反叛了；彭越憑借梁國(guó)，也反叛了；黥布憑借淮南，也反叛了；盧綰勢(shì)力最弱，最后反叛。長(zhǎng)沙王吳芮才有二萬(wàn)五千封戶，功勞很少，卻保全了下來(lái)，權(quán)勢(shì)最小而對(duì)漢朝最忠順；這不只是由于性情和別人不同，也是由于形勢(shì)使他這樣。倘若從前讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰占據(jù)幾十個(gè)城為王，那現(xiàn)在他們由于作惡而亡國(guó)，也是可能的。假使讓韓信、彭越之流，只居于徹侯的地位，即便今天也還能保全，也是可能的。

既然如此，那么天下大計(jì)就可以知道了。要想使天下諸侯王都忠心歸附漢朝，那最好讓他們都像長(zhǎng)沙王一樣；要想讓臣下不至于像韓信那樣被殺掉，那最好讓他們像樊噲、酈商那徉；要想使天下安定，最好多多建立諸侯國(guó)而使他們的勢(shì)力減小。力量弱小就容易用道義來(lái)指使他們，國(guó)土小就不會(huì)有反叛的邪念。這樣就使全國(guó)的形勢(shì)，如同身體使喚手臂，手臂使喚手指似的，沒(méi)有不聽(tīng)從指揮的。諸侯王不敢有反叛的想法，如同輻條聚向車(chē)輪一樣，都?xì)w順天子，即使是老百姓，也會(huì)知道他們都很安穩(wěn)。這樣，天下就都知道陛下的英明。分割土地，定出制度：把齊、趙、楚三個(gè)王國(guó)分成若干侯國(guó)，讓齊王、趙王、楚王的子孫，全都依次受封先人的那份封地，一直到分盡為止。對(duì)燕、梁等其他王國(guó)也是這樣。有些封地大而子孫少的，也都分成若干侯國(guó)，暫時(shí)空著擱置起來(lái)，等著他們的子孫出生以后，再封他當(dāng)候。諸侯王的封地，有不少已被削除收歸漢朝所有的，那就替他們調(diào)整侯國(guó)所在的地區(qū)，等到要封他的子孫到別的地方去的時(shí)候，按候國(guó)的應(yīng)有戶數(shù)，給以補(bǔ)償。一寸土、一口人，皇帝也不沾他們的，確實(shí)只是為了安定太平罷了。這樣，天下就都知道陛下的廉潔。分封土地的制度一旦確定，宗室子孫沒(méi)有不考慮保住自己的統(tǒng)治的。臣子沒(méi)有背叛的念頭，皇帝沒(méi)有討伐的想法。所以天下就都知道陛下的仁德。法令制定了，沒(méi)有人觸犯；政令推行了，沒(méi)有人抵觸。貫高、利幾一類(lèi)的陰謀不會(huì)出現(xiàn)，柴奇、開(kāi)章那樣的詭計(jì)不會(huì)萌生。老百姓都向往良善，大臣都向皇上表示恭順。所以天下就都知道陛下的道義。這樣，即使讓幼兒當(dāng)皇帝，天下也很安定；即使立一個(gè)遺腹子作天子，讓臣子朝拜老皇帝遺留下來(lái)的皇袍，天下也不致于混亂。這樣，就可以使天下安定無(wú)事，后代也稱(chēng)頌陛下的圣明。只要采取這樣的措施，上述五個(gè)方面的業(yè)績(jī)也就隨之而來(lái)了，而陛下又怕什么而久久不這樣辦呢？

當(dāng)今，天下的形勢(shì)像得了嚴(yán)重的浮腫病：小腿粗得差不多像腰圍，腳指粗得差不多像大腿。平時(shí)都不能伸屈自如，一兩個(gè)指頭抽搐，渾身就覺(jué)得無(wú)所依賴(lài)。喪失了今天的機(jī)會(huì)而不醫(yī)治，一定要成為難治的頑癥。以后即使有扁鵲那樣神醫(yī)，也都無(wú)能為力。這個(gè)病還不只是浮腫，還苦于腳掌扭折不能走動(dòng)。楚元王的兒子，是陛下的叔伯兄弟，當(dāng)今的楚王，是叔伯兄弟的兒子，齊悼惠王的兒子，是陛下親哥哥的兒子，當(dāng)今的齊王是陛下哥哥的孫子。陛下自己的子孫，有的還沒(méi)有分封土地，以便安定天下，旁支的子孫，倒有人掌握大權(quán)來(lái)威脅皇帝。所以，我說(shuō)：不僅是害了浮腫病，還苦于腳掌扭折了不能走動(dòng)。令人痛哭的就是這樣一種病�。�

治安策賞析

《治安策》（又名《陳政事疏》）是西漢文學(xué)家賈誼的名文之一。賈誼任梁懷王太傅期間，漢文帝多次向他征求治國(guó)方略，賈誼亦多次上疏陳述政事，針對(duì)文帝時(shí)期匈奴侵邊、制度疏闊、諸侯王割據(jù)等問(wèn)題進(jìn)行了深入分析。后由班固收入《漢書(shū)?賈誼傳》中。

《治安策》論及了文帝時(shí)潛在或明顯的多種社會(huì)危機(jī)，包括“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)嘆息者六”等眾多嚴(yán)重問(wèn)題，涉及中央與地方諸侯之間、漢庭與北方異族之間，以及社會(huì)各階層之間的種種矛盾。針對(duì)這令人憂心的一切，賈誼富有針對(duì)性地一一指明相應(yīng)對(duì)策和補(bǔ)救措施。《治安策》不僅以其政治思量被后人稱(chēng)贊，更以其文調(diào)勢(shì)雅而被后人推崇。毛主席稱(chēng)贊《治安策》是“西漢第一雄文”。

《治安策》是賈誼系統(tǒng)地闡 述自己治國(guó)主張的一篇長(zhǎng)文。他在文中駁斥了“天下已安已治”的觀點(diǎn)，從多個(gè) 方面指陳社會(huì)現(xiàn)時(shí)危機(jī)和潛在隱患，表現(xiàn)了他洞察社會(huì)矛盾的能力、見(jiàn)微知著的遠(yuǎn)見(jiàn)和對(duì)國(guó)家大事的深切關(guān)懷。文章開(kāi)篇就說(shuō)：“臣竊惟事勢(shì)，可為痛哭者一， 可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六�！币粋�(gè)人為了國(guó)家大事而投入如此深厚的感情， 其文章的感人自不待言。而作為一個(gè)有著深刻見(jiàn)解的思想家，精辟的論述更使文章增添了說(shuō)服力的力量。

文章起首開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，振聾發(fā)聵，在痛斥那些粉飾太平、阿諛?lè)畛械男∪说耐瑫r(shí)，極言當(dāng)前的危險(xiǎn)。指出眼前的安寧，猶如睡于干柴之上，至于柴下的火種，卻視而不見(jiàn)，然而一旦釀成大火，悔之晚矣。第二段建議文帝施行法制，并陳述法制必將帶來(lái)的好處。首先，建立法制無(wú)需文帝勞心傷神。其次，法制能確保漢廷長(zhǎng)治久安，能使文帝的美德昭于世人，傳之后代。無(wú)論對(duì)于漢朝還是文帝本人，都是有百利而無(wú)一害，而文帝唯一該做的就是傾聽(tīng)并采納賈誼的意見(jiàn)。

第三段切入正題，以不久前文帝親身經(jīng)歷的干戈之爭(zhēng)，說(shuō)明王侯的危險(xiǎn)性。以眼前的事實(shí)為例，是力求令文帝觸目驚心，促其猛醒。接著論述即將面臨的危險(xiǎn)，分析暫時(shí)安寧的緣由，指出解決王侯問(wèn)題的緊迫性。文中緊扣“強(qiáng)則作亂”這一癥結(jié)，強(qiáng)調(diào)危險(xiǎn)正日益逼近。所以必須趁其羽翼未豐及時(shí)下手，否則待到形成氣候，即使堯舜再生，也無(wú)能為了。第五段到第七段，以許多無(wú)可辯駁的事實(shí)，證明“疏者必危，親者必亂”的道理，借以打消文帝可能存在的一切僥幸心理。文中頗為大膽地以文帝與高祖相比較，直言不諱地?cái)嘌晕牡廴狈��?duì)付諸王作亂的能力，再一次提醒文帝，必須及時(shí)設(shè)法。第八段借用屠牛坦宰牛的故事，說(shuō)明治國(guó)的道理。告訴文帝，治國(guó)應(yīng)切中證結(jié)，該狠則狠，快刀利斧，往往奏效。又一次敦促文帝，不能優(yōu)柔寡斷。第九段到第十段，在前面的層層鋪墊之后，開(kāi)始出謀劃策，指出實(shí)際的解決辦法。首先揭示“強(qiáng)者先反，弱者乃安”的道理，隨后提出當(dāng)今之計(jì)莫如“眾建諸侯而少其力”。也就是削強(qiáng)為弱，逐漸分割諸侯封地，分封給他們的子孫，使得大國(guó)不復(fù)存在，而眾多各自為政的小封國(guó)，則不會(huì)對(duì)漢廷構(gòu)成威脅。如此，既能顯示文帝恩澤有加，又可侵削諸侯實(shí)力，一舉兩得，同時(shí)還獨(dú)有不露痕跡的效果。最后呼應(yīng)開(kāi)頭，用“病大?”、“苦?戾”作比，又一次點(diǎn)明當(dāng)今局勢(shì)的嚴(yán)重性和危險(xiǎn)性。

文章總結(jié)了漢初反分裂的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，指出諸侯王封國(guó)的強(qiáng)盛必然導(dǎo)致謀叛作亂，暫時(shí)的安定只是表面現(xiàn)象，異姓王的分裂勢(shì)力雖已鏟除殆盡，同姓王的割據(jù)勢(shì)力卻盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。為此，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”的解決矛盾的根本辦法。由于事關(guān)漢王室與諸侯王之間的政治關(guān)系與親族關(guān)系，為了促使文帝早下決心，賈誼列舉了大量的事實(shí)，運(yùn)用比喻的手法，將正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)反復(fù)對(duì)比，以論證自己的觀點(diǎn)。大體而言，在提出“眾建諸侯而少其力”的中心論點(diǎn)之前，反復(fù)議論不照此辦理天下就不可能長(zhǎng)治久安；在中心論點(diǎn)提出之后，又層層說(shuō)明，只要照此辦理，天下就能長(zhǎng)治久安。這樣反反復(fù)復(fù)地論證，層層深入，氣勢(shì)磅礴，目的就在于產(chǎn)生緊迫的效果，促使文帝盡快決斷�？上зZ誼的上疏，未引起足夠重視。

他的細(xì)分諸侯策略，在經(jīng)過(guò)大約兩代即四十年實(shí)施后，即使是最大的諸侯國(guó)，也不過(guò)被化整為零各自只相當(dāng)于一個(gè)縣邑了，賈誼的《治安策》徹底地鏟除商周分封諸侯的奴隸制社會(huì)殘余、在全國(guó)實(shí)施郡縣制、強(qiáng)化、鞏固中央集權(quán)的理論政綱！漢景帝時(shí)期晁錯(cuò)的“削藩策”、以及漢武帝時(shí)期主父偃“推恩令”均承接于賈誼的余緒。

賈誼的政論文《治安策》，開(kāi)創(chuàng)了漢代此類(lèi)文字筆力勁練、內(nèi)容充實(shí)、語(yǔ)言樸茂、氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格。首先體現(xiàn)在多變的風(fēng)格和流暢的氣勢(shì)。作者仿佛是在與文帝當(dāng)面對(duì)話一般，隨時(shí)根據(jù)需要，改變語(yǔ)氣和節(jié)奏：時(shí)而娓娓道來(lái)，細(xì)雨潤(rùn)物般溫柔；時(shí)而痛快酣暢，無(wú)所顧忌，對(duì)面辯詰。如第二段論及“涉獵之娛與安危之機(jī)”，設(shè)身處地為文帝著想，聲明所出策略不但能確保國(guó)家平安，還不必勞心費(fèi)神，語(yǔ)氣委婉。而接著卻異常激烈，一個(gè)接一個(gè)的“能”或“不能”的詰問(wèn)，步步緊逼，接著連續(xù)三個(gè)“臣又知陛下必不能矣”，則又將文帝的一切幻想擊得粉碎，氣勢(shì)逼人，詞鋒犀利，在歷代呈送帝王的疏策中極其罕見(jiàn)，這正是賈誼政論文最可貴的風(fēng)格。

除了文勢(shì)忽峻忽緩、首尾相銜外，還大量采用夾敘夾議，還在議論說(shuō)理的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用文學(xué)筆法。穿插議論之中的比喻，如將危險(xiǎn)或擬為“厝火積薪”或喻為“病大?”、“苦?戾”，又把治國(guó)比作宰牛，將諸侯擬為髖髀等，皆有出神入化之效。

另外，賈誼豐富的想象力，還表現(xiàn)在不時(shí)的夸張手法，帶有明顯的戰(zhàn)國(guó)縱橫家文風(fēng)的筆調(diào)，如極言“眾建諸侯”的功效，即使胎兒或已逝帝王，也能保證安寧無(wú)事。

《治安策》立意高遠(yuǎn)，源自賈誼人格之剛健真誠(chéng)；見(jiàn)諸文字，意象悠遠(yuǎn)博大。以全部生命力、一生才情為文，文字多深重之情。情辭懇切中含剛直憂憤，充滿少年英氣。雖是上疏文帝，依然直言誠(chéng)意、爭(zhēng)氣使心，較少阿諛中和之語(yǔ)，表現(xiàn)出濃烈的感染力，鮮明地體現(xiàn)了漢初知識(shí)分子在大一統(tǒng)封 建帝國(guó)創(chuàng)始時(shí)期積極用世的人生態(tài)度和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。

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