韓愈《送孟東野序》原文
大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之，金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。是故，以鳥(niǎo)鳴春，以雷鳴夏，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推奪，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。
其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷。周公鳴周。凡載于《詩(shī)》、《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸�！逼涓バ乓雍�？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴。楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、楊雄，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無(wú)章。將天丑其德莫之顧邪？何為乎不鳴其善鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏、晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛邪？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？
東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。
韓愈《送孟東野序》注釋
、撓：搖動(dòng)。
2、蕩：振動(dòng)，振蕩。
3、躍：飛濺。激：在此意為阻遏。趨：快走，此指水流迅速。
梗：堵塞。炙：燒。
4、思：思慮。懷：感傷。
5、樂(lè)：音樂(lè)。郁：郁結(jié)，蓄積。假：借助。
6、金、石、絲、竹、匏、土、革，木八者：我國(guó)古代制作樂(lè)器的八種材料，一般用來(lái)指代各種樂(lè)器。金，指鐘；石，指磬；絲，指琴、瑟；竹，指簫、笛；匏，指笙、竽；土，指塤；革，指鼗、鼓；木，指祝、?。
7、時(shí)：季節(jié)。
8、推奪：推移、交替。
9、唐：帝堯的國(guó)號(hào)，虞：帝舜的國(guó)號(hào)。咎陶：又作“皋陶”、“咎繇”。舜的臣子，掌管司法，制定法律。禹：原為舜臣，后來(lái)成為夏代第一個(gè)國(guó)王。
0、夔：舜時(shí)樂(lè)官。
、五子：夏王太康的五個(gè)弟弟。
2、伊尹：商代的賢相。
3、周公：即姬旦，周武王弟，成王之叔。
4、《詩(shī)》：《詩(shī)經(jīng)》�！稌�(shū)》：《尚書(shū)》。六藝：指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)。
5、孔子：儒家創(chuàng)始人。
6、木鐸：木舌的鈴。
7、莊周：戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，思想家，道家代表人物，著《莊子》�；模簭V大，唐：空闊。
8、屈原：戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人，我國(guó)古代著名詩(shī)人，著有《離騷》、《九歌》、《九章》等詩(shī)篇。
9、臧孫辰：春秋時(shí)魯國(guó)人，其言論見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》，《左傳》。孟軻：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，儒家代表人物，其言行見(jiàn)《孟子》。荀卿：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，其言行見(jiàn)《荀子》。
20、楊朱：戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。墨翟：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，其言行見(jiàn)《墨子》，管夷吾：春秋時(shí)政治家，其言論見(jiàn)《管子》。晏嬰：春秋時(shí)齊國(guó)大夫，其言行見(jiàn)《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時(shí)人，道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》。韓非：戰(zhàn)國(guó)末人，法家著名代表人物，著有《韓非子》。慎到：戰(zhàn)國(guó)人，作有《慎子》、已佚。田駢：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，著有《田子》，已佚。鄒衍：又作騶衍，戰(zhàn)國(guó)末人，陰陽(yáng)家，著有《終始》、《大圣》。尸佼：戰(zhàn)國(guó)人，著有《尸子》。孫武：春秋時(shí)著名軍事家，著有《孫子》。張儀、蘇秦：戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家，分別著有《張子》、《蘇子》。
2、李斯：戰(zhàn)國(guó)末人，曾任秦國(guó)丞相，著有《諫逐客書(shū)》、《論督責(zé)書(shū)》，見(jiàn)于《史記》。
22、司馬遷：西漢時(shí)人，著名史學(xué)家，文學(xué)家，著有《史記》。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家。揚(yáng)雄：西漢著名儒學(xué)家兼辭賦家，著有《太玄》、《法言》等。
23、魏、晉氏：魏、晉兩朝。
24、節(jié)：音節(jié)、節(jié)拍。數(shù)：頻繁、細(xì)密。弛：松懈。肆：放肆。
25、無(wú)章：沒(méi)有法度，丑：厭惡。形容詞用如動(dòng)詞。
26、陳子昂等：均為唐代著名文學(xué)家。
27、浸淫：滲透，接近。
28、從吾游者：指跟作者學(xué)習(xí)的人。尤：特出，杰出。
29、奚以：何以。
30、役：股役，此指“供職”。釋然：舒暢、開(kāi)心。
韓愈《送孟東野序》翻譯
大概各種東西不能處于平靜就會(huì)發(fā)出聲音。草木本來(lái)是沒(méi)有聲響的，風(fēng)吹動(dòng)它，它就發(fā)出聲響。水本來(lái)是沒(méi)有聲響的，風(fēng)激蕩它，它就發(fā)出聲響。水浪跳躍，是有東西在阻遏水勢(shì)，水流快速，是有東西阻塞了它。水沸騰了，是有東西在燒它。鐘、磐一類樂(lè)器本來(lái)是沒(méi)有聲音的，有人敲擊它就會(huì)發(fā)出聲響。人在言論上也是這樣，有了不可抑制的感情然后才表達(dá)出來(lái)，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發(fā)出來(lái)成為聲音的，大概都是有不平的原因吧！
音樂(lè)，是由在心里郁結(jié)的情感然后向外發(fā)泄出來(lái)的，它常常借用那些發(fā)音最好的東西來(lái)發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂(lè)器，是各種器物中發(fā)音最好的。自然界對(duì)于時(shí)令的變化也是這樣，選擇那些發(fā)音最好的東西借以發(fā)出聲音。所以用鳥(niǎo)聲表示春天，用雷聲表示夏天，用蟲(chóng)聲表示秋天，用風(fēng)聲表示冬天，四季的推移變化，那必定是有不得平靜的原因吧！
對(duì)于人來(lái)說(shuō)也是這樣。人的聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，又是其中的精華，尤其要選擇善于用文辭發(fā)音的人，來(lái)借他們發(fā)音。在唐堯、虞舜時(shí)代，咎陶、夏禹是最善于用文辭發(fā)音的，就借他們來(lái)發(fā)出時(shí)代的聲音。夔不能用文辭發(fā)音，自己就借著《韶》 樂(lè)來(lái)發(fā)音。夏朝時(shí)，太康的五個(gè)弟弟用他們的歌來(lái)發(fā)音。伊尹為商朝發(fā)出了聲音，周公為周朝發(fā)出了聲音。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等六經(jīng)上的文辭，都是文辭中發(fā)音發(fā)得最好的。周朝衰落時(shí)，孔子一班人發(fā)出了聲音，他們的聲音宏大而且傳得長(zhǎng)遠(yuǎn)�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)： “上天要讓孔子成為宣揚(yáng)教化的人。”難道不是真的嗎？ 周朝末期，莊周用他廣大無(wú)邊的文辭來(lái)發(fā)出聲音。楚，是一個(gè)大國(guó)，到了滅亡時(shí)屈原用楚辭來(lái)發(fā)出聲音。臧孫辰、孟軻、荀卿用儒道學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)出聲音。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦一類人，都用他們各自的學(xué)說(shuō)來(lái)發(fā)出聲音。秦朝興起時(shí)，李斯用文辭來(lái)發(fā)出聲音。漢朝時(shí)，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄等是最善于用文辭發(fā)出聲音的。這以下到魏、晉兩朝，用文辭發(fā)出聲音的人都趕不上古代，但也從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。就其中好的來(lái)說(shuō)，他們用文辭發(fā)出的聲音清麗而浮華，節(jié)奏頻繁而急促，語(yǔ)言放蕩而哀婉，思想松弛而放縱，他們作的文章，雜亂而沒(méi)有法度。這大概是上天認(rèn)為他們德行不好而不肯照顧他們吧！ 為什么不讓發(fā)音最好的人來(lái)發(fā)出聲音呢？
唐朝得到天下以后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都是用他們的才能、用文辭來(lái)發(fā)出聲音的。那些活在世上晚于他們的人中間，孟郊開(kāi)始用他的詩(shī)來(lái)發(fā)出聲音。他的詩(shī)超過(guò)魏晉的作品，其中精妙的已經(jīng)趕得上古代作品，其它作品也逐漸接近漢朝作品的水平了。同我一起交游的人中，李翱和張籍是其中突出的。這三個(gè)人用文辭發(fā)出聲音的確是很好的，但是不知道上天要使他們的聲音和諧，而使他們?yōu)閲?guó)家的興盛發(fā)出聲音呢？ 還是要使他們窮困饑餓、心情悲傷愁苦，讓他們?yōu)樽约旱牟恍野l(fā)出聲音呢？ 這三個(gè)人的命運(yùn)，就決定于上天了。他們身居高位，有什么可高興呢，身居下位，又有什么可悲哀呢！ 東野這次到江南去任職，好像心里放不開(kāi)似的，所以我講了命運(yùn)由上天決定的道理來(lái)安慰他。
韓愈《送孟東野序》賞析
《送孟東野序》是唐代文學(xué)家韓愈的作品，這是一篇散文。孟郊一生窮困潦倒。早年屢試不中，直到46歲才成進(jìn)士，仕途更是坎坷，直到50歲才被任命為溧陽(yáng)縣尉。這篇序文，就是韓愈送他去江南時(shí)的勸慰之言。文章暗喻了當(dāng)政者不能任用人才，埋沒(méi)人才的惡劣做法。整篇序是為孟郊的不得志鳴不平，可見(jiàn)韓愈對(duì)他的同情和推崇。全文主要針對(duì)孟郊“善鳴”而終生困頓的遭遇進(jìn)行論述，作者表面上說(shuō)這是由天意決定的，實(shí)則是一種委婉其辭的含蓄表達(dá)，是指斥當(dāng)時(shí)的社會(huì)和統(tǒng)治者不重視人才，而不是在宣揚(yáng)迷信。文章屢用排比句式，抑揚(yáng)頓挫，波瀾層疊，氣勢(shì)奔放；而立論卓異不凡，寓意深刻，是議論文中的佳制。
《送孟東野序》內(nèi)容共分四段。
第一段，論述“物不平則鳴”的道理。從草木、水受外力的激動(dòng)而發(fā)出聲音，論及人的言論、歌、哭，都是因?yàn)橛兴黄降木壒省?/p>
第二段，列舉自然界多種現(xiàn)象論證“不平則鳴”的觀點(diǎn)。例如金、石。絲、竹、匏，土、革、木八種樂(lè)器，就是最善于發(fā)出聲音的東西；而上天則用鳥(niǎo)鳴、雷鳴、蟲(chóng)鳴、風(fēng)聲來(lái)告訴人一年四季的推移。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎(chǔ)。
第三段，論證人也如此，不平則鳴。文章承接上文，從自然界論及人類社會(huì)，從唐虞、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏晉，南北朝一直談到隋、唐，列舉了眾多的歷史人物的事跡，論證了“物不得其平則鳴”的論點(diǎn)。
第四段，從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀一直說(shuō)到孟郊、李翱、張籍，認(rèn)為他們都是善于用詩(shī)文來(lái)抒發(fā)情懷的人。作者發(fā)問(wèn)：孟郊、李翱、張籍三人的優(yōu)秀詩(shī)文，不知是上天要使他們的聲音和諧來(lái)歌頌國(guó)家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？最終點(diǎn)明題旨：“東野之役于江南也，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之�！苯枰允惆l(fā)對(duì)孟郊懷才不遇的感慨。
文章運(yùn)用比興手法，從“物不平則鳴”，寫(xiě)到“人不平則鳴”。全序僅篇末用少量筆墨直接點(diǎn)到孟郊，其他內(nèi)容都憑空結(jié)撰，出人意外，但又緊緊圍繞孟郊其人其事而設(shè)，言在彼而意在此，因而并不顯得空疏游離，體現(xiàn)了布局謀篇上的獨(dú)到造詣。歷數(shù)各個(gè)朝代善鳴者時(shí)，句式極錯(cuò)綜變化之能事，清人劉海峰評(píng)為“雄奇創(chuàng)辟，橫絕古今”。
韓愈的詩(shī)詞作品全集
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/shiju/584419.html
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