1791，正值法國(guó)大革命如火如荼地開(kāi)展，一位思想家的骨灰遷葬巴黎先賢祠，當(dāng)天有10萬(wàn)人為他送葬，街頭迎送靈柩的群眾更是多達(dá)60萬(wàn)。靈車(chē)上簡(jiǎn)潔地寫(xiě)道：“他為卡拉、拉·巴爾、西爾文、蒙拜依洗刷了恥辱。他是詩(shī)人、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，他使人類(lèi)的理性迅速發(fā)展，他教導(dǎo)我們走向自由。”他，就是啟蒙運(yùn)動(dòng)卓越的領(lǐng)袖──伏爾泰。

伏爾泰（1694—1778），本名弗朗索瓦·馬利·阿魯埃（另譯弗朗索阿·馬利·阿洛埃），自幼就以才華橫溢而嶄露頭角，很多歐洲王公貴族都以能夠與他結(jié)識(shí)為榮。如此巨大魅力的支撐點(diǎn)是什么呢？除了非凡的才智，無(wú)疑就是他豐富的思想。

他嚴(yán)厲抨擊天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治，諷刺天主教教義的繁瑣及僧侶說(shuō)教中的教條。他把教皇比作“兩只腳的禽獸”，把教士稱(chēng)作“文明的惡棍”，說(shuō)天主教是“一些狡猾的人布置的一個(gè)最可恥的騙人羅網(wǎng)”。被教徒奉為金科玉律的《圣經(jīng)》，在他看來(lái)，完全是荒誕不經(jīng)、胡說(shuō)八道的迷信記載，民眾的無(wú)知是由教會(huì)造成的，這又將導(dǎo)致無(wú)窮的災(zāi)難。即便如此，伏爾泰并不認(rèn)為宗教一無(wú)是處。他承認(rèn)有必要保留宗教，因?yàn)樽诮套鳛橐种迫祟?lèi)情欲和惡習(xí)的手段對(duì)于鞏固社會(huì)秩序是必不可少的。他認(rèn)為要維系人心、統(tǒng)治人民，宗教是不可或缺的。他有一句名言“即使沒(méi)有上帝；那么也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。

為了反對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的黑暗、落后專(zhuān)制，伏爾泰主張實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”，希望通過(guò)“開(kāi)明”的君主實(shí)行改革，過(guò)渡到英國(guó)式的君主立憲制。與此同時(shí)，他還提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，認(rèn)為既然自然已經(jīng)賦予了人類(lèi)以自由平等的權(quán)利，那么“人們本質(zhì)上是平等的”，就應(yīng)該人人享有“自然權(quán)利”。他清醒地認(rèn)識(shí)到自由是不能脫離法律而言的，是依附于法律的。在強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等時(shí)，卻不敢承認(rèn)社會(huì)生活方面的人人平等。他在《哲學(xué)詞典》里對(duì)“平等”的解釋是：“除非有無(wú)限數(shù)量的人一無(wú)所有，人類(lèi)是不能生存下去的。”伏爾泰的“開(kāi)明專(zhuān)制”和“平等”思想迎合了資產(chǎn)階級(jí)上層的心理，反映了上層資產(chǎn)階級(jí)利益，在當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)，具有明顯的進(jìn)步意義。

在哲學(xué)上，伏爾泰的思想陷入了唯物主義和唯心主義的矛盾之中，一方面承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，肯定認(rèn)識(shí)來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但另一方面又認(rèn)為神是宇宙的“第一推動(dòng)者”。伏爾泰對(duì)人民群眾懷有恐懼感甚至對(duì)勞動(dòng)人民十分鄙視，他相信國(guó)家和權(quán)力的主導(dǎo)者應(yīng)是社會(huì)上的少數(shù)人即富人，而勞動(dòng)人民只能干粗活缺少思考。他曾說(shuō)：“在這個(gè)社會(huì)里，既無(wú)土地又無(wú)房屋的人難道也應(yīng)該有選舉權(quán)嗎”？“當(dāng)黎民被容許議論（國(guó)事）的時(shí)候，一切都將毀滅”。

由于時(shí)代局限性和階級(jí)局限性的制約，伏爾泰的思想不可能盡善盡美、盡如人意。但是他對(duì)轟轟烈烈的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，其非凡的才智、犀利的筆鋒、辛辣的語(yǔ)言、銳利的思想永載史冊(cè)。正如維克多·雨果所說(shuō)：“伏爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。”后人也稱(chēng)“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)”。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/zhongkao/718178.html

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