【—初一語文總結(jié)之九歌東君論述】，詩中可能擬寫的是一位駕御著戰(zhàn)車在黑夜里獨行的英雄，他上著青衣下著白裳，乘坐著戰(zhàn)車一路東行。

　　忽然他高舉起長箭反身向西北的天狼星射去，制殺了這個盜賊的象征，天下從此太平，于是他很滿足的放下大弓，挽起北斗當勺子，舀來玉液瓊漿豪飲了起來。——也許這就是對那個象征制殺“天狼星”的“天弓星”的具體而形象化的描寫。清人戴震讀到這一章時說：“此章有報秦之心，故舉秦分野之星言之。”僅就這一章而言，其判斷應(yīng)該是正確的。不過接下去說“用知《九歌》之作，在懷王入秦不反之后，歌此以見頃襄之當復(fù)讎，而不可安于聲色之娛也。”則不知此章乃他作竄入之論。屈原作《九歌》若寓有報秦之心，那屈原為何只于此一篇中寄寓之而其他諸篇皆不見有此意呢？即使《國殤》一篇也只是在為那些不惜為國捐軀的人們作祈禱，也不明見其有所謂的“報秦之心”呀。細察《九歌》諸作，唯《東君》第四章詩人“報秦之心”顯而易見，這與《東君》及整個《九歌》的命題立意并不一致，這只能進一步說明現(xiàn)行《東君》第四章本非《東君》所固有，也不是《九歌》所固有，而是早就散佚了的屈原其他作品殘篇的竄入。

　　我們察其立意與語勢跟《國殤》極為接近，估計現(xiàn)行《東君》這末尾的六句，本來與《國殤》是另外的一個詩歌組合，其主題本來也很明確，就是祭典那些保衛(wèi)國家安全，為國而戮力殺敵的英雄們，同時祭祀戰(zhàn)神并祈求戰(zhàn)神襄助楚軍制服強敵。我們認為現(xiàn)行《東君》第四章，所描寫的絕對不是太陽神東君，而是另有其神，雖憑此斷章殘篇一時還很難判定具體是寫何神，但可以肯定寫的也是一位天神，而且這位天神一定是位孔武強悍，能夠懲惡御辱，抗敵保國的戰(zhàn)神。而且這位天神的星象所屬分野即使不屬于楚國，也一定是能夠制殺所屬秦國分野的“天狼星”的，這是楚國人的期盼和心愿。據(jù)此我們猜測，這位天神很可能就是司掌“天弓”星座的神主。在楚辭的解說中，歷來都存在著一種楚國祈求戰(zhàn)神，制服外敵的說法，可能是屈原在楚國后期創(chuàng)作了一些用于祈求戰(zhàn)神哀悼楚國陣亡將士的詩歌，而這些詩歌很可能在劉向父子輯錄整理之前就已經(jīng)散失，只是剩下了一些殘篇斷簡，劉向父子在輯錄整理楚辭的時候未能細辨，就把屈原創(chuàng)作的《國殤》這類的后期詩歌與屈原的早期作品——《九歌》混淆起來了（關(guān)于《國殤》不在《九歌》之列以及《九歌》為屈原早期作品等問題，我們將有專文詳為論述），其后王逸章句又進一步加深了這種誤會。后人不察，只是一味穿鑿為說，并根據(jù)楚國的一些歷史情況，把楚國后期祭祀戰(zhàn)神和祭奠楚國陣亡將士的事情一并傅會到屈原創(chuàng)作的《九歌》之上，以致訛傳千百余年，使本來就朦朧難識的屈原《九歌》變得更其撲朔迷離，真相難辨了。

　　總結(jié)： 綜上所述，我們以為，這當是屈原的另一首詩歌的竄入，這應(yīng)該是一首以殺敵人保國家為主題的詩歌。

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