他的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》寫(xiě)于《中國(guó)哲學(xué)史》之后，書(shū)中系統(tǒng)整理了歷代各家學(xué)派的哲學(xué)要旨，先是講了先秦諸子中的名、墨、道、法、陰陽(yáng)家和儒家，之后是儒家不斷發(fā)展的一條線，中間有道家的復(fù)興，產(chǎn)生新道家，也有儒家的復(fù)興，產(chǎn)生新儒家，以及佛家的發(fā)展。同時(shí)也談?wù)摰搅宋鞣秸軐W(xué)傳入對(duì)中國(guó)的影響。
既提綱挈領(lǐng)又融會(huì)貫通，由于是英文原稿又聯(lián)系東西哲學(xué)，適合中外讀者。
書(shū)中結(jié)尾那句話也特別好：“人必須先說(shuō)很多話，然后保持靜默”。
書(shū)中段落都是字字珠璣，適合大段摘錄總結(jié)，反復(fù)卒讀。
我所選為徐又光譯的，北京大學(xué)出版社2013年12月第1版。
引馮先生自序言：良史必有三長(zhǎng)：才、學(xué)、識(shí)。學(xué)者，史料精熟也；識(shí)者，選材精當(dāng)也；才著，文筆精妙也。著小史者，意在通俗……
的確，馮先生這本書(shū)是一本小史，因而寫(xiě)作順序是按時(shí)間來(lái)寫(xiě)的，意在導(dǎo)引，欲知其詳，可讀其作《中國(guó)哲學(xué)史》。
1中國(guó)哲學(xué)精神
哲學(xué)是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)家必須對(duì)人生反思的思想，然后有系統(tǒng)地表達(dá)。
之所以稱之為反思，因?yàn)樗匀藶閷?duì)象。無(wú)論是宇宙論、人生論還是知識(shí)論都是從這一個(gè)角度出發(fā)的。
每一種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上每一種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。從這一角度來(lái)看，儒家不是宗教，道家也不是，但是道教是，同時(shí)作為哲學(xué)的佛學(xué)和作為宗教的佛教之間也有區(qū)別。
中國(guó)人文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教。
對(duì)超乎現(xiàn)實(shí)的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，中國(guó)人不是這一條規(guī)律的例外。中國(guó)人不關(guān)心宗教，但是關(guān)心哲學(xué)。在哲學(xué)中他們就已經(jīng)能夠夠滿足他們對(duì)于超乎現(xiàn)實(shí)的追求。同時(shí)，壓在哲學(xué)里表達(dá)了欣賞 超道德價(jià)值，按照哲學(xué)去生活，也就體會(huì)了超道德價(jià)值。
中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)的功用不是為了增加知識(shí)，而是為了提高精神境界，已達(dá)到一種超乎現(xiàn)實(shí)的超道德價(jià)值。
哲學(xué)為人們提供了獲得更高價(jià)值的途徑，甚至比宗教純粹的多，因?yàn)樗苊饬嘶祀s著的想象和迷信。
中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)為一個(gè)人能夠有的最高的成就就是成為圣人，圣人的最高成就就是個(gè)人與宇宙的同一。但是如果人希望能夠得到這個(gè)同一，是不是就需要離開(kāi)社會(huì)，或者甚至必須否定生。
有一些哲學(xué)家是這么認(rèn)為的，這些被稱作是出世的哲學(xué)，另一種哲學(xué)只講道德價(jià)值，注重社會(huì)中的人倫事物，這些就是入世的哲學(xué)。
中國(guó)的哲學(xué)既是出世的又是入世的。
但是入世和出世是對(duì)立的，中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)就是將這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。但是并不是取消這些反命題。中國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為圣人是既出世又入世的。中國(guó)圣人的人格是所謂的“內(nèi)圣外王”內(nèi)圣是指他修養(yǎng)的成就來(lái)說(shuō)的，外王是從他在社會(huì)上的功用來(lái)說(shuō)的。
盡管中國(guó)哲學(xué)各家不同，但是各家無(wú)不都提出了它的政治思想。所有的這些哲學(xué)都與政治思想聯(lián)系在一起。
對(duì)于中國(guó)的哲學(xué)家，哲學(xué)從來(lái)不只是為了人類(lèi)認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式，而是內(nèi)在于他的行動(dòng)箴言體系。
中國(guó)的哲學(xué)家的言論、文章在表面上沒(méi)有什么聯(lián)系，這是因?yàn)檫@些都不是正式的哲學(xué)著作。中國(guó)的傳統(tǒng)是每一個(gè)人都要研究哲學(xué)，學(xué)習(xí)的目的不是為了成為某種人，而是成人。
中國(guó)沒(méi)有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有正式著作的哲學(xué)家多得多。但是因?yàn)槎嗍敲噪h語(yǔ)、比喻例證他們清晰不足而暗示有余，前者從后者得到了補(bǔ)償。富裕暗示是中國(guó)一切藝術(shù)的理想。
2中國(guó)哲學(xué)背景
在這一章中，主要分析了中國(guó)哲學(xué)為何表現(xiàn)出現(xiàn)在這樣的哲學(xué)特色。
影響因素首先基于地理環(huán)境，受到地理環(huán)境影響形成的經(jīng)濟(jì)背景（在中國(guó)變現(xiàn)為與農(nóng)業(yè)很大的聯(lián)系。），因?yàn)橹匾曓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)而能夠看到在自然界中任何事物發(fā)展到一個(gè)極端，就會(huì)反向另一個(gè)極端，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)中庸，以及對(duì)自然的理想化主張將他自己和整個(gè)自然也就是宇宙聯(lián)系起來(lái)。
并強(qiáng)調(diào)維護(hù)家族制度。對(duì)自然的理想化還表現(xiàn)在中國(guó)的藝術(shù)之中，同時(shí)也限制了中國(guó)哲學(xué)的方法論。從假設(shè)的概念出發(fā)的哲學(xué)家偏愛(ài)有區(qū)別的，而從直覺(jué)的價(jià)值出發(fā)偏愛(ài)沒(méi)有區(qū)別的，中國(guó)的哲學(xué)家就是后者。
在這里，馮友蘭還用地理原因解釋了中西方政治發(fā)展不同的原因，作為一個(gè)海洋國(guó)家，依靠的是商業(yè)，而商人生活在城市中，因而希臘人按照這個(gè)原則來(lái)組織社會(huì)，以城市共同利益為基礎(chǔ)。
而中國(guó)人依靠的是農(nóng)業(yè)。大都生活在農(nóng)村，因而其按照家族共利益為原則。在前者中沒(méi)有任何道德上的理由認(rèn)為某個(gè)人應(yīng)當(dāng)比別人重要，而后者在一家之中，父權(quán)天然高于子的權(quán)威，也就有了獨(dú)裁和等級(jí)。
這在柏拉圖的《理想國(guó)》中就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，柏拉圖在論證正義的時(shí)候，設(shè)定的城邦的起源是因?yàn)橐蝗喝死硇缘卣J(rèn)為生活在一起能夠活的更好，而不是從一個(gè)人天然就會(huì)有父有母并能夠形成一個(gè)社會(huì)來(lái)設(shè)定的。
在現(xiàn)代的社會(huì)，有很多是和古代社會(huì)大不一樣的，因而很多在古代哲學(xué)中的東西需要拋棄，但是那些屬于“人生一般”和“社會(huì)一般”的確有永恒的價(jià)值。
關(guān)于這點(diǎn)，我覺(jué)得之所以柏拉圖和孔子的學(xué)說(shuō)長(zhǎng)行不衰，前者是基于真理而后者是基于人性，真理和人性都是不會(huì)改變的，換成書(shū)中的話說(shuō)也就是這些學(xué)說(shuō)涉及到了“人的一般”和“社會(huì)一般”。
3各家的起源
對(duì)于百家的分類(lèi)，各種說(shuō)法眾說(shuō)紛紜。
司馬談將其分為六家，也就儒、墨、名、法、道陰陽(yáng)六家。
對(duì)于百家第二個(gè)分類(lèi)的是劉歆，其在六家之外又加上了縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家。
劉歆的重大成就不是在于對(duì)思想家的分類(lèi)，而是對(duì)其追根溯源。
他認(rèn)為當(dāng)時(shí)只有官學(xué)沒(méi)有史學(xué)，后來(lái)周朝衰落官吏失去職位而開(kāi)始以私人的身份來(lái)教授專業(yè)知識(shí)。通過(guò)他的評(píng)論，我覺(jué)的能夠?qū)糯墓俾氉鲆粋�(gè)了解，以及為各家的起源做出一個(gè)解釋。
4名家的名實(shí)之辯
名家只注重名而不注重實(shí)。
在后期，以惠施、公孫龍為代表的名家中有兩種趨勢(shì)。
一是強(qiáng)調(diào)實(shí)的相對(duì)性，一是強(qiáng)調(diào)名的絕對(duì)性。
這可以用柏拉圖的形式與意見(jiàn)之間的關(guān)系來(lái)類(lèi)比。形式是絕對(duì)的永恒的不變的，而意見(jiàn)也就是我們能夠看得到的東西，是飄忽不定的。
惠施十事指出萬(wàn)物都是相對(duì)的，萬(wàn)物之間是沒(méi)有絕對(duì)的不同絕對(duì)的界限。
每個(gè)事物都正在變成別的事物。所以得出結(jié)論：萬(wàn)物一體，因而應(yīng)當(dāng)泛愛(ài)萬(wàn)物，不加區(qū)別。
在這一點(diǎn)上，我覺(jué)得是和道家的思想是有一致性的。名家最重大的成就應(yīng)該就是在于名與實(shí)的統(tǒng)一。而在現(xiàn)實(shí)中，就是因?yàn)橛泻芏嗝c實(shí)不相符合的事情出現(xiàn)，才導(dǎo)致政治敗壞。
5墨家與游俠
在分析墨家的思想的時(shí)候，我們需要特別重視其具有游俠身份的背景。特別是墨家早期的思想。
因而才會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的制度大加撻伐，堅(jiān)決反對(duì)勞民傷財(cái)?shù)亩Y樂(lè)制度。這也影響到了墨家的組織特點(diǎn)，就是紀(jì)律極其嚴(yán)明。
但是其作為一家，又與一般的游俠不同，一是打仗的時(shí)候不是給錢(qián)就上，而是由自己的原則。二是，給游俠的職業(yè)道德進(jìn)行了系統(tǒng)的闡發(fā)。
墨家中最重要的思想無(wú)疑就是兼愛(ài)。而兼愛(ài)的思想正是由于其游俠背景而產(chǎn)生的，有福同享有難同當(dāng)，這完全可以視作是這一思想的萌發(fā)。
除了兼愛(ài)的思想，功利主義的觀點(diǎn)則是墨家的另外一大特點(diǎn)。非樂(lè)、節(jié)喪等觀點(diǎn)無(wú)疑都是從功利主義的角度來(lái)解釋的。
其著名的三表法中也可以看到這一原則的運(yùn)用，本、原、利三個(gè)原則中最重要的就是第三個(gè)利，也就是人民的實(shí)際利益應(yīng)當(dāng)作為我們做事的標(biāo)準(zhǔn)。
其功利主義的觀點(diǎn)，還可以表現(xiàn)在其對(duì)待鬼神的態(tài)度上，墨家反對(duì)祭祀，但是又強(qiáng)調(diào)有鬼神的存在，無(wú)疑就是想要借助人們對(duì)于鬼神害怕來(lái)推行其兼愛(ài)的思想。其推行兼愛(ài)思想的另一個(gè)方法就是認(rèn)為有智慧的人能夠認(rèn)識(shí)到兼愛(ài)能夠給自己帶來(lái)好處。
這也是從功利主義的角度來(lái)看的。
墨家的思想有很多是和十八世紀(jì)英國(guó)的思想家邊沁有很多相同的地方。
他們都認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人最大的幸福。
其在《道德與立法原理導(dǎo)論》中說(shuō)到：“‘天然’使人類(lèi)為二種最上威權(quán)所統(tǒng)治，此二種威權(quán)就是快樂(lè)與痛苦�！�
道德的目的就是最大多數(shù)的最大幸福。這一點(diǎn)，也是我一直在思考的，在歷史中我們可以看到很多現(xiàn)日是隔日非的事情，那么是否有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是永遠(yuǎn)不會(huì)被擊敗的，我覺(jué)得就從人性出發(fā)，功利主義是能夠解決這一個(gè)問(wèn)題的一種思想。
墨家還論述了國(guó)家的起源，其認(rèn)為國(guó)家的起源一是因?yàn)樘煲皇且驗(yàn)槊瘛Ｊ紫绕湔䴔?quán)是上天賦予的，其次也是人民主動(dòng)接受其統(tǒng)治的結(jié)果。
后期墨家的成就主要集中在辯論之上，以及對(duì)兼愛(ài)思想的進(jìn)一步澄清與辯護(hù)。以及對(duì)于各家的批評(píng)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/dushubiji/756827.html
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