高二上學(xué)期期末考試歷史試題時(shí)間：90分鐘 滿分：100分一、選擇題（本大題共40小題，每小題1.5分，共60分。每小題所列的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)符合題目要求。）1、儒家思想創(chuàng)立并完善是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。我們常把儒家思想的精髓稱為“孔孟之道”。其核心是A．“仁”、“仁政”、“愛(ài)人”、“政在得民”B．“六經(jīng)”：《詩(shī)》、《禮》、《書》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》C．“三綱五�！� D．“有教無(wú)類”，“因材施教”2、商鞅變法中有利于培植封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的措施是A、相地而衰征 B、獎(jiǎng)勵(lì)軍功 C、廢除分封制 D、獎(jiǎng)勵(lì)耕織3、西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛(ài)生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本�！比宋木駨�(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是（ ）A．“人是會(huì)說(shuō)話的工具” B．“存天理，滅人欲”C．“人是萬(wàn)物的尺度”D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”4、中國(guó)古代，皇帝詔書多以“奉天承運(yùn)”為開(kāi)頭語(yǔ)，農(nóng)民起義也常打出“替天行道”的旗號(hào)。這種現(xiàn)象發(fā)始于A.秦朝B.漢代C.宋代D.清朝5、明清時(shí)期出現(xiàn)反對(duì)君主專制獨(dú)裁的進(jìn)步思想的根本原因是A．知識(shí)分子具有憂國(guó)憂民思想 B．封建專制的殘酷壓迫C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．知識(shí)分子接受了資產(chǎn)階級(jí)民主思想6、某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)，這位哲學(xué)家是（ ）A．普羅塔戈拉 B．蘇格拉底 C．伏爾泰 ? D．盧梭7、中國(guó)古代文學(xué)表達(dá)的主流形式經(jīng)過(guò)了以下變遷：先秦詩(shī)歌——漢賦——唐詩(shī)——宋詞——元曲——明清小說(shuō)。下列對(duì)不同時(shí)期文學(xué)主流形式變遷趨勢(shì)的概括，正確的一項(xiàng)是A.逐漸貴族化、高雅化 B.逐漸復(fù)雜化、思想化C.逐漸平民化、世俗化 D.文學(xué)形式由落后到先進(jìn)8、民國(guó)時(shí)期的軍事理論家蔣歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流：其一，希臘思想復(fù)活其二，原始基督教復(fù)活。這兩大潮流指的是 A智者運(yùn)動(dòng) 文藝復(fù)興B.文藝復(fù)興 宗教改革C宗教改革 啟蒙運(yùn)動(dòng)D.文藝復(fù)興 啟蒙運(yùn)動(dòng)這一定律體現(xiàn)了天上運(yùn)動(dòng)與地上運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性，它把天體運(yùn)動(dòng)納入到根據(jù)地面上的實(shí)驗(yàn)得出的力學(xué)原理之中。這是物理學(xué)史上第一次偉大的綜合，也是人類認(rèn)識(shí)上一次巨大的飛躍。一次巨大的飛躍指的是 A電磁學(xué)理論的建立B.進(jìn)化論的提出 C牛頓力學(xué)體系的建立D.“日心說(shuō)的提出1936年，毛澤東在延安與美國(guó)著名記者斯諾談到自己生活學(xué)習(xí)情況時(shí)說(shuō):“在長(zhǎng)沙，我有生以來(lái)第一次看到的報(bào)紙——《民立報(bào)》，那是一個(gè)民族革命的報(bào)紙，情不自禁地書寫了一篇宣傳革命的文章貼在省立一中學(xué)的圍墻上。這是我第一次發(fā)表政見(jiàn)，在文章里鼓吹必須把孫中山從日本召回，擔(dān)任新政府的總裁，由康有為任國(guó)務(wù)院總理，梁?jiǎn)⒊瓮饨徊块L(zhǎng)�！钡谝淮伟l(fā)表政見(jiàn)毛澤東思想、鄧小平理論是中國(guó)化了的馬克思主義，它們都體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理 反映了近現(xiàn)代中國(guó)的時(shí)代要求 揭示了中國(guó)革命的特殊規(guī)律 包含了中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) AB.①③④ C.①②④ D.②③④16、馬丁?路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問(wèn)題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂(lè)園的門大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語(yǔ)有了新意義�！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于（ ）A．動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 B．是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒C．使人們獲得精神自由和靈魂得救的自主權(quán) D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊17、中國(guó)的一項(xiàng)科技成果問(wèn)世后，國(guó)際媒體評(píng)論說(shuō)今天的試驗(yàn)是對(duì)赫魯曉夫的繼承人的一次及時(shí)的提醒，即提醒他們中國(guó)已決心通過(guò)它自己的力量在一切領(lǐng)域獲得發(fā)展。1955年，植物學(xué)家胡先?因?yàn)榕u(píng)前蘇聯(lián)生物學(xué)家李森科而遭到批判。周恩來(lái)與中科院負(fù)責(zé)人談話：科學(xué)是科學(xué)，政治是政治如果李森科不對(duì)，我們沒(méi)有理由為李森科辯護(hù)，我們就向被批評(píng)的胡先?承認(rèn)錯(cuò)誤。該談話 A體現(xiàn)了“雙百”方針的精神 B.實(shí)現(xiàn)了思想路線上的撥亂反正 C反映了學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化的要求 D.蘊(yùn)含了科教興國(guó)的戰(zhàn)略思想 A.啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù) B.印象派的文化風(fēng)格 C.浪漫主義的文藝 D.后現(xiàn)代主義的藝術(shù)20、1876年春天，陽(yáng)光明媚，某畫家背著畫夾到野外寫生，在同一個(gè)地點(diǎn)，同一處景物，同一個(gè)角度，畫出的三幅作品景物色彩卻不一樣，呈現(xiàn)出光與色的明度差別及新鮮感，你認(rèn)為他的畫應(yīng)該屬于何種流派？A.文人山水畫派 B.印象畫派 C.現(xiàn)代畫派 D.風(fēng)俗畫派21、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)與春秋時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)相比較，其最大特點(diǎn)是A．客觀上瓦解了井田制B．明確廢除了井田制C．瓦解了西周所形成的宗法分封制D．從法律上廢除了井田制22、從根本上瓦解了貴族世襲政治特權(quán)的基礎(chǔ)的措施是A、確立財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度 B、鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè) C、恢復(fù)公民大會(huì)的權(quán)力 D、設(shè)立“四百人會(huì)議”23、縱觀孫中山的一生，他順應(yīng)世界潮流的做法有①提出三民主義 ②領(lǐng)導(dǎo)五四運(yùn)動(dòng)�、厶岢鲂氯裰髁x④領(lǐng)導(dǎo)北伐戰(zhàn)爭(zhēng)A．①②B．②③C．①③D．①④中國(guó)近代史中經(jīng)常提到“近代化”一詞。從生產(chǎn)力的角度來(lái)說(shuō)，是指采用機(jī)器生產(chǎn)；從政治方面來(lái)說(shuō)，是要求建立民主政治；從思想文化來(lái)說(shuō)，是主張民主與科學(xué)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，下列言論所反映的歷史事件推動(dòng)了中國(guó)近代化的有①“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及�！袊�(guó)欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器”②“凡君主專制、立憲和民主三法，必當(dāng)一一循序行之，若紊其序，則必打亂……然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？” ③“還我江山還我權(quán)，刀山火海爺敢鉆。哪怕皇上服了外，不殺洋人誓不完�！雹堋敖鷼W洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說(shuō)下，若舟車之有兩輪也。”①②④ B．②③④ C．①③④ D．①②③④A．“剛直不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤，著成信史照塵寰”B．“作公民保障，誰(shuí)非后死者；為憲法流血，公真第一人”C．“詩(shī)史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨； 草堂三五里，春水群鷗野老心”D．“千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人”30、馬克思在談到馬丁?路德宗教改革時(shí)說(shuō)：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖�！辈牧现械摹皟蓚�(gè)枷鎖”分別是指（ ）A．天主教會(huì)和宗教思想 B．禁欲主義和人文主義C．君主專制和理性思想 D．天主教會(huì)和伊斯蘭教31、下列近代中國(guó)社會(huì)思潮出現(xiàn)的先后順序是（ ）①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠得以下逮”②“中華(民國(guó))立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無(wú)改”③“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代……當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重”A．①②③④ B．①④②③? C．①②④③ ? D．①③②④32、郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，指出是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”促成了這一時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴，群花怒放”。這一時(shí)期“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的表現(xiàn)是（ ）①分封制崩潰，井田制瓦解 ②各種政治力量異�；钴S ③中央集權(quán)制度確立 ④各種思想交相輝映 A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④33、文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，正確的是①都是思想解放運(yùn)動(dòng)②都描繪了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理想藍(lán)圖③前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性④前者實(shí)質(zhì)是主張復(fù)興古典文化，后者實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化（ ）A．①③ B．①②③ C．①②④ D．①③④34、《十日談》《紅樓夢(mèng)》《物種起源》《老人與�！匪牟繒�1986年被法國(guó)《讀書》雜志推薦為理想藏書。下列與這四部書相對(duì)應(yīng)的表述完全正確的一組是（ ）A．詩(shī)歌、劇本、散文、小說(shuō)B．彼特拉克、曹雪芹、達(dá)爾文、海明威C．倡導(dǎo)人文主義、反對(duì)封建禮教、闡述自然選擇、體現(xiàn)現(xiàn)代主義D．抨擊世俗王權(quán)、敘述愛(ài)情悲劇、挑戰(zhàn)教會(huì)神學(xué)、歌頌民主自由35、唐代詩(shī)人李紳（今安徽亳州人）著有《憫農(nóng)》詩(shī)兩首，留下了“四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死”等千古傳誦、婦孺皆知的名句。下列題材和風(fēng)格與之最接近的文藝作品是A．雨果的《巴黎圣母院》 B．米勒的《播種者》 C．馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》 D．畢加索的《格爾尼卡》36、我國(guó)一些老字號(hào)的中醫(yī)藥店,多以“堂”相稱“九芝堂”等。追本溯源，與此相關(guān)的人物是A.張仲景費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中指出：理學(xué)并不僅僅是前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對(duì)傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。全新的創(chuàng)造是指 A強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán) B融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué) C吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系 D強(qiáng)化了儒家的綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治A．哥白尼“日心說(shuō)”的提出 B．牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立C．普朗克提出量子理論 D．愛(ài)因斯坦相對(duì)論問(wèn)世39、京劇成為流行全國(guó)的最大劇種是在A．清朝時(shí)期 B．明朝時(shí)期 C．明朝中后期 D．元朝末年40、公元前594年開(kāi)始的梭倫改革對(duì)雅典開(kāi)辟了一條通向民主的道路，其積極影響不包括A.發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，為雅典民主政治的形成奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B.穩(wěn)定平民階層，為雅典民主政治的形成奠定了良好的階級(jí)基礎(chǔ)C.貴族與平民的矛盾得以根本解決，穩(wěn)定了社會(huì)D.賦予平民直接管理國(guó)家的權(quán)力，為雅典民主政治的建立起了楷模作用第Ⅱ卷 非選擇題（40分）41、閱讀河南省內(nèi)黃縣第四高級(jí)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題 Word版含答案
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