云南省大理州賓川縣第四高級(jí)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二11月月考政治試題第I卷（選擇題，共60分） 一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的，請(qǐng)將答案填寫在答題卡的相應(yīng)位置） 1、愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子；科學(xué)要是沒(méi)有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。” 愛(ài)因斯坦上段話中的科學(xué)指具體科學(xué)，那么哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于 ( ) A、哲學(xué)是一個(gè)理論體系，具體科學(xué)不是理論體系B、哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論 C、哲學(xué)是社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，具體科學(xué)是自然科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié) D、哲學(xué)研究整個(gè)世界的共同性質(zhì)、共同規(guī)律，具體科學(xué)研究的是世界某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是 ( ) A、唯物主義和唯心主義的關(guān)系問(wèn)題 B、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問(wèn)題C、辯證法和形而上學(xué)的關(guān)系問(wèn)題 D、存在和思維的關(guān)系問(wèn)題3、古希臘米利都學(xué)派的代表人物泰勒士提出了“水是萬(wàn)物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代《管子》書(shū)中的《水地》篇中也表述了“水是萬(wàn)物的根源”的學(xué)說(shuō)。上述觀點(diǎn)( ) A、是完全正確的，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn) B、不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義的觀點(diǎn)C、是一種樸素唯物主義的觀點(diǎn)，存在不足之處 D、否認(rèn)了意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映 4、法國(guó)思想家孟德斯鳩在其名著《論法的精神》中，根據(jù)“旅行家們的記述”，推斷亞洲沒(méi)有溫帶，只有炎熱與嚴(yán)寒，并據(jù)此進(jìn)一步指出，“由于中國(guó)的氣候，人們自然地傾向于奴隸性的服從”。下列評(píng)述正確的是( ) ①孟德斯鳩通過(guò)他人記述了解中國(guó)氣候，是不可取的 ②孟德斯鳩認(rèn)為氣候因素決定人的性格，具有唯物主義傾向 ③孟德斯鳩認(rèn)為氣候因素決定人的性格，是形而上學(xué)的觀點(diǎn) ④孟德斯鳩依據(jù)他人記述推斷中國(guó)氣候，是客觀唯心主義觀點(diǎn)A、②③ B、①④ C、①② D、③④5、唐詩(shī)《江樓感舊》：“獨(dú)上江樓思渺然，月光如水水如天。同來(lái)望月人何處？風(fēng)景依稀似去年�！睂�(duì)該詩(shī)蘊(yùn)涵的哲理分析最恰當(dāng)?shù)氖牵?） A、世界是普遍聯(lián)系的 B、世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一 C、世界是發(fā)展的 D、運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程6、 英國(guó)詩(shī)人雪萊在《無(wú)�！分幸鞒�道“今天,花兒喜愛(ài)歡悅/ 明天,就會(huì)凋謝/ 我們希望長(zhǎng)駐一切/ 誘惑你,然后飛逸/ 什么是人間的歡樂(lè)/ 那是戲弄黑夜的電火/ 像閃光一樣短促” 。下列與詩(shī)中的哲理相近的是( ) A、 不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng) B、 人一次也不能踏進(jìn)同一條河流C、 萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng),但只是在概念中運(yùn)動(dòng) D、 靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也。靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜7、 處于青春期的少年需要特別的關(guān)懷。研究表明，許多處于青春期的少年往往會(huì)做出無(wú)所畏懼的大膽舉動(dòng)，是由于大腦產(chǎn)生一種恐懼記憶抑制效應(yīng)，使孩子們對(duì)恐懼感“暫時(shí)性失憶”。這種大腦效應(yīng)，會(huì)隨著年齡增長(zhǎng)及大腦進(jìn)一步發(fā)育逐漸消失。這表明 ( ) A、意識(shí)是人腦的分泌物 B、人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉C、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 D、人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官8、日常生活中常有一個(gè)人單獨(dú)完成某件事情的情況。有人便據(jù)此認(rèn)為，純粹個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是存在的。這種觀點(diǎn)( ) A、正確，因?yàn)閷?shí)踐有時(shí)就是個(gè)人孤立的活動(dòng)B、錯(cuò)誤，沒(méi)有正確理解實(shí)踐的社會(huì)性特征C、錯(cuò)誤，沒(méi)有正確理解實(shí)踐的歷史性特征D、錯(cuò)誤，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性特征9、 宋代徐于璣在《黃碧》中說(shuō), “水清知酒好,山瘦識(shí)民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們 ( ) A、 事物之間都是有聯(lián)系的 B、 自在事物的聯(lián)系是客觀的C、 事物的聯(lián)系是多樣化的 D、 人為事物的聯(lián)系是客觀的10、實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)是 ( ) A、 實(shí)踐活動(dòng)具有主體性 B、 實(shí)踐活動(dòng)具有主觀能動(dòng)性 C、 實(shí)踐活動(dòng)具有客觀物質(zhì)性 D、 實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性11、國(guó)務(wù)院關(guān)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)方針不斷發(fā)生變化，從“又快又好”到“又好又快”，再到“好字優(yōu)先”，這體現(xiàn)了 ( ) ①真理和謬誤是相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的 ②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) ③真理是有條件的、具體的 ④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 A、①② B、②③ C、①④ D、 ③④ 12、“對(duì)真理的尊重是運(yùn)用它，對(duì)真理的信仰是用一生實(shí)踐它�！边@說(shuō)明( ) ①真理要為實(shí)踐服務(wù) ②人生的目的在于追求絕對(duì)真理③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 ④人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的 A、①② B、②③ C、①③ D、③④13、“是否自主招生”一直是我國(guó)教育界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，專家、教師、家長(zhǎng)各抒己見(jiàn)，莫衷一是。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，出現(xiàn)這種情況的原因有( ) ①不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)總是不同的②真理總是在發(fā)展中不斷超越自身③事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程④人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)受到主觀因素的影響A、①② B、②③ C、②④ D、③④ 14、在中國(guó)文化中，發(fā)展的觀念由來(lái)已久。下列能夠體現(xiàn)這一思想的古語(yǔ)有( ) ①前人種樹(shù)，后人乘涼 　②塞翁失馬，焉知非�！、鄯彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢　 ④失之毫厘，謬以千里A、①② B、①③ C、②④ D、③④15、 有一首數(shù)字詩(shī)是：“一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花�！奔偃缥覀儼言�(shī)中的數(shù)字的位置隨意調(diào)換，這首詩(shī)可能就不再別有情趣了。這表明我們要( ) A、抓住主要矛盾 B、具體問(wèn)題具體分析C、注重量的積累 D、遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性16、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)的總稱，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界的本原就是木、火、土、金、水五種具體的物質(zhì)形態(tài)。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的制約關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。這種觀點(diǎn) ( ) ①把物質(zhì)的具體形態(tài)混同于哲學(xué)上講的“物質(zhì)”概念②在世界本原問(wèn)題上的回答具有合理性 ③包含有聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) ④是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論A、①②③B、②③④C、①③④D、①②④17、聰明的人在生活中既要學(xué)會(huì)選擇，也要學(xué)會(huì)放棄，其實(shí)放棄也是一種艱難的選擇。這句話表明 ( ) A、放棄和選擇是同等重要的 B、回避矛盾有時(shí)也不失為一種聰明的做法C、要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，統(tǒng)一中把握對(duì)立 D、不同的價(jià)值觀具有不同的導(dǎo)向作用18、201年10月14日，中國(guó)國(guó)務(wù)院副總理會(huì)見(jiàn)美國(guó)前國(guó)務(wù)卿奧爾布賴特時(shí)說(shuō)，中美關(guān)系雖然經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨，但始終向前發(fā)展。雙方要增進(jìn)互信，避免經(jīng)貿(mào)問(wèn)題政治化。這主要說(shuō)明 ( ) ①事物發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 ②事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 ③要?jiǎng)?chuàng)造條件促進(jìn)矛盾雙方向有利的方向轉(zhuǎn)化 ④要堅(jiān)持辯證否定的觀點(diǎn) A、 ①② B、 ①③ C、 ②③ D、 ①④19、下面名言與漫畫蘊(yùn)涵哲理相同的是（ ） A、九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下�！独献印稡、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。（《觀書(shū)有感》）C、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也�！抖Y記》D、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。（《禮記》）20、在中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程中，廣東始終走在前列，改革是廣東的根、廣東的魂。面對(duì)全新的改革歷史方位，我們當(dāng)以“不畏浮云遮望眼”的寬廣視野，以無(wú)私無(wú)畏的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不失時(shí)機(jī)地推進(jìn)重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革。有人說(shuō)，“寧要微詞，不要危機(jī)；寧要‘不完美’的改革，不要不改革的危機(jī)”，該觀點(diǎn)的合理性在于( ) ①善于分清主要矛盾和次要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一 ②矛盾是普遍的客觀的，要敢于直面矛盾，解決矛盾 ③事物的發(fā)展是通過(guò)事物自身的否定實(shí)現(xiàn)的 ④人類社會(huì)的發(fā)展是在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④21、當(dāng)今，各地城市建設(shè)了除了追求“人文、生態(tài)、宜居”的目標(biāo)，還注重展現(xiàn)個(gè)人魅力、地方特色和時(shí)代氣息。這種城建思路體現(xiàn)的哲理是 ( ) A、思維與存在的關(guān)系 B、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系C、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系 D、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系22、以下觀點(diǎn)對(duì)辯證的否定理解正確的有 ( ) ①辯證的否定是事物自身的否定 ②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié) ③辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié) ④辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”A、①④ B、②③ C、①②③ D、①②③④ 23、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是應(yīng)對(duì)氣候變化的最終選擇，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式要實(shí)現(xiàn)低碳轉(zhuǎn)型，已經(jīng)成為各國(guó)共識(shí)。然而，在全球“氣候列車”上，發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家也有不少分歧，如何“和而不同”地應(yīng)對(duì)氣候變化，依舊任重道遠(yuǎn)。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋?） ①矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終 ②社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的③主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受客觀條件制約 ④事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一A、①②B、②③C、①④D、③④ 24、 語(yǔ)言是一種味道，人們依靠它傳情達(dá)意；語(yǔ)言更是一面鏡子，人們從中可以看到時(shí)代的身影。社會(huì)的不同階段人們的問(wèn)候語(yǔ)也會(huì)隨之改變，這表明（ ） A、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性?B、云南省大理州賓川縣第四高級(jí)中學(xué)2013-2014學(xué)年高二11月月考政治試題
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaoer/151236.html

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