高二語(yǔ)文上冊(cè)期末測(cè)試題
語(yǔ)文試卷
本試卷分五大題，滿分150分，考試用時(shí)150分鐘
一、古代詩(shī)文（共34分）
（一）背誦（每題1分，共10分）
1、 ， 。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。（《長(zhǎng)恨歌》）
2、出師未捷身先死， 。（《蜀相》）
3、塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。 ， 。（《書憤》）
4、江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？ ， 。（《春江花月夜》）
5、 ， 。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。（《夜歸鹿門歌》）
6、千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。 ， 。（《夢(mèng)游天姥吟留別》）
7、細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。 ， 。（《旅夜書懷》）
8、人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。 ， 。
（《將進(jìn)酒》）
9、十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。 ， 。（《李憑箜篌引》）
10、秦人不暇自哀， ； ， 。（《阿房宮賦》）
（二）下面的文言文，并把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（9分）
昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之？”玉之言，蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂(lè)，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會(huì)稽之馀功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖，無(wú)所不快，而況乎濯長(zhǎng)江之清流，挹西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！
——選自蘇轍《黃州快哉亭記》
[注]①?gòu)埦�：宋神宗元豐年間(1078—1085)，張夢(mèng)得、蘇軾都被貶至黃州。張夢(mèng)得在寓所西南筑亭，蘇軾命名為“快哉亭”，蘇轍作《黃州快哉亭記》。
②會(huì)稽：通“會(huì)計(jì)”，指征收錢谷之事。③挹通揖，作揖，引申為觀賞
1、使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？（4分）

2、將蓬戶甕牖，無(wú)所不快，而況乎濯長(zhǎng)江之清流，挹西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！（5分）

（三）閱讀下面的詩(shī)歌，按要求作答（共15分）
1、 秋夜
朱淑真
夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。
鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。
（1）此詩(shī)無(wú)一“情”字，而無(wú)處不含“情”。請(qǐng)從三、四句中找出最能體現(xiàn)詩(shī)人感情的一個(gè)字，并簡(jiǎn)要分析。（4分）

（2）在對(duì)全詩(shī)整體感悟的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中營(yíng)造的意境。（3分）


2、 華清宮
吳融
四郊飛雪暗云端，惟此宮中落便干。
綠樹碧檐相掩映，無(wú)人知道外邊寒。
過(guò)華清宮
李約
君王游樂(lè)萬(wàn)機(jī)輕，一曲霓裳四海兵。
玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長(zhǎng)生。
（1）兩首詩(shī)各表達(dá)了作者什么樣的思想感情？（4分）


（2）兩首詩(shī)了不同時(shí)期的華清宮，請(qǐng)指出二者主要運(yùn)用了哪種相同的表現(xiàn)手法，并作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）


二、文學(xué)名著閱讀，文化經(jīng)典閱讀。（共27分）
（一）文學(xué)名著閱讀（10分）
1、下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述有誤的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．西涼州的馬騰與黃奎密謀除掉曹操，不料黃奎的妻弟苗澤向曹操告密，曹操設(shè)計(jì)殺了馬騰父子和黃奎。馬超在韓遂的幫助下，興兵報(bào)仇。在潼關(guān)大戰(zhàn)中，操兵大敗，馬超等直入曹軍捉拿曹操，嚇得曹操先是割須，后是棄袍而逃。
B“妨賢賣主逞奇功，積得金銀總是空”，評(píng)價(jià)的是《三國(guó)演義》中的張魯謀士楊松�？酌鳙I(xiàn)計(jì)讓劉備派孫乾賄賂楊松，讓他誣陷援助劉璋的馬超，使馬超投降劉備。曹操平漢中時(shí)，賈詡獻(xiàn)計(jì)賄賂楊松，讓他誣陷龐德，使龐德被迫降曹。他又慫勇張魯出戰(zhàn)，因收曹操賄賂，不使戰(zhàn)敗的張魯回城，迫使張魯歸順曹操。楊松后被曹操以賣主求榮斬于街頭。
C．孔明率軍到三江城，派趙云、魏延于旱路攻城，被毒箭逼退�？酌鹘淌勘�用衣襟包土，在三江城下壘土為蹬道，爬上城墻，終于殺了朵思大王，取得三江城。孟獲得知后甚是慌張，其妻祝融夫人親自上陣，活捉了張嶷、馬忠。最后，馬岱埋伏在山中偏僻小路，用絆馬索絆倒祝融夫人，孔明用她換回馬嶷、馬忠二將
D．諸葛亮出兵北伐，在與司馬懿無(wú)休止的拉鋸戰(zhàn)中，諸葛亮殫精竭慮，司馬懿拒不出戰(zhàn)。諸葛亮只好送巾幗和婦人縞素之服給司馬懿，試圖激怒司馬懿。司馬懿非常生氣，但仍善待使者，借機(jī)套問(wèn)出諸葛亮食少事煩，身體不佳的情況。
E．鄧艾得陽(yáng)安關(guān)，并引兵宿于城中。接連兩夜聽(tīng)到西南上喊聲大震，帶兵巡哨定軍山時(shí)又遇怪風(fēng)，損傷無(wú)數(shù)人馬，他認(rèn)定是武侯顯圣，次日到墓前祭拜。祭畢，狂風(fēng)愁云變成清風(fēng)細(xì)雨，天色轉(zhuǎn)晴。是夜，他夢(mèng)見(jiàn)武侯告誡他蜀漢氣數(shù)已盡，進(jìn)川后不可亂殺無(wú)辜。他聽(tīng)從，打著“保國(guó)安民”的旗號(hào)，所到之處，秋毫無(wú)犯。
2、從下面兩題中，選擇一道題作答。（請(qǐng)用100字左右作答）（5分）
（1）忠年老血衰，箭瘡?fù)戳�，病甚沉重。先主御駕自來(lái)重視，撫其背曰：“令老將軍中傷，朕之過(guò)也！”劉備為什么說(shuō)是自己的過(guò)錯(cuò)？并簡(jiǎn)述黃忠受傷的經(jīng)過(guò)。（100字左右）


（2）“今主公損了關(guān)公父子，江東禍不遠(yuǎn)矣！”說(shuō)這句話的是誰(shuí)？為何這么說(shuō)？之后發(fā)生什么事？

（二）文化經(jīng)典閱讀（17分）
1、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
匡章曰①：“陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉②？居於陵③，三日不食，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)也。井上有李，螬食實(shí)者過(guò)半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞目有見(jiàn)�！�
孟子曰：“于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與④？抑亦盜跖之所筑與⑤？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也�！�
曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟 ，以易之也�！�
曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬(wàn)鐘⑥；以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，已頻?曰：‘惡用是??者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是??之肉也�！�出而哇之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也�！�
[注釋]
①匡章：齊國(guó)人。②陳仲子：齊國(guó)人，世稱陳種、田仲，又稱於陵仲子�！痘茨献�•汜論訓(xùn)》說(shuō)他“不入污君之朝，不食亂世之食，遂餓而死”。③於陵：齊國(guó)地名，在今山東鄒平縣境。④伯夷：見(jiàn)《公孫丑上》第二章注。這里以伯夷代表廉潔的人。⑤盜跖：春秋末年奴隸起義的領(lǐng)袖，姓展，名跖，因住在魯國(guó)柳下，故又稱柳下跖；“盜”是對(duì)他的誣稱。這里以盜跖代表惡人。⑥蓋：齊國(guó)地名，是陳戴的食邑
（1）寫出下面加點(diǎn)字的含義。（4分）
①陳仲子豈不誠(chéng)廉士哉。 （ ）
②雖然，仲子惡能廉？ （ ）
③抑亦盜跖之所筑與？ （ ）
④辟兄離母，處于於陵。 （ ）
（2）下面每組句子中，加點(diǎn)字的意思與用法不同的一組是（ ）（3分）
A． 然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。
辟兄離母，處于於陵。

B． 于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘焉。
以兄之祿為不義之祿而不食也。
C． 是何傷哉
是尚為能充其類也乎？
D． 是尚為能充其類也乎？
得志行乎中國(guó)，若合符節(jié)。
（3）對(duì)下列句子的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“居於陵”這是個(gè)省略句，省略了主語(yǔ)“陳仲子”和介詞“于”。
B．“充仲子之操，則蚓而后可者也”這是個(gè)假設(shè)句，“則”放在表結(jié)果的分句中，譯為“那么”。
C．“仲子，齊之世家也”這是個(gè)判斷句，也作為句末語(yǔ)氣詞，表示判斷語(yǔ)句。
D．“以兄之室則弗居，以於陵則居之”是個(gè)假設(shè)句，“以”相當(dāng)于“而”表假設(shè)。
2、閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。（7分）
孟子曰：“事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請(qǐng)所與；問(wèn)有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請(qǐng)所與；問(wèn)有余，曰‘亡矣’，將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。
[注]①?gòu)兀和ā俺贰薄＂诓徽?qǐng)所與：朱熹《集注》云：“曾元不請(qǐng)所與，雖有言無(wú)，其意將以復(fù)進(jìn)于親，不欲其與人也�！�
（1）下面各項(xiàng)對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．孟子說(shuō)：“事奉誰(shuí)最重要？事奉父母雙親最重要。守護(hù)誰(shuí)最重要？守護(hù)自己最重要。”守護(hù)自己的意思是守護(hù)自身的操守，不失去自己的節(jié)操
B．“必請(qǐng)所與”指的是曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐的酒肉將要撤去時(shí)必定請(qǐng)示要把剩下的酒肉給誰(shuí)。
C．本章孟子通過(guò)對(duì)比來(lái)闡述侍奉父母的兩種做法
D．孟子對(duì)失節(jié)而能事奉父母的人并不是鄙棄，只是說(shuō)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已。在孟子看來(lái)，“事親“是最根本、最重要的，所以“孝”比“守身”更重要。
（2）請(qǐng)結(jié)合本段內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)孟子對(duì)“事親”的理解。（4分）


三、現(xiàn)代文閱讀（14分）
閱讀下面的文字，完成1—3題。
今天，為什么還要閱讀經(jīng)典
劉夢(mèng)溪
今天的國(guó)際與國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治文化有特殊景觀，一句話，今天這樣的時(shí)代，還需要讀中國(guó)古代的經(jīng)典嗎？
我們今天所處的時(shí)代，的確是一個(gè)具有多重身份、多重性格的時(shí)代。你可以從不同的角度、不同的側(cè)面加以解讀。比如你可以說(shuō)，現(xiàn)在是一個(gè)大力推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代，是一個(gè)全球一體化的時(shí)代；也可以說(shuō)這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是知識(shí)過(guò)剩的時(shí)代，當(dāng)然也是一個(gè)文化垃圾充斥的時(shí)代；還可以說(shuō)這是一個(gè)消解文字的時(shí)代，一個(gè)讀圖時(shí)代等等。
那么身處如此繁雜、令人眼花繚亂的時(shí)代，不用說(shuō)中國(guó)古代的經(jīng)典，寬泛些說(shuō)，我們還需要讀書嗎？我是指文字的文本閱讀，現(xiàn)在還有它的價(jià)值嗎？
實(shí)際情況是，現(xiàn)在在我們中國(guó)，很多人已經(jīng)不喜歡讀書了。不讀書的“理由”據(jù)說(shuō)可以舉出很多，可是我想說(shuō)的是，文本閱讀是不可缺少的。讀書風(fēng)氣其實(shí)就是一個(gè)社會(huì)的文化風(fēng)氣，甚至也是一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的反映。因?yàn)樽x書不僅使人獲得知識(shí)，還可以使人變得安寧，減少浮躁氣。而我們今天的社會(huì)，可以說(shuō)充滿了浮躁氣。扎扎實(shí)實(shí)做事情的人少了，走捷徑、取巧的人多了。此種情況下，培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，尤為重要。如果說(shuō)人們往往喜歡追求時(shí)尚的話，讀書也應(yīng)該成為今天的一種時(shí)尚。
那么我們應(yīng)該讀些什么樣的書呢？肯定要讀好本專業(yè)的書，所謂“術(shù)業(yè)有專攻”是也。那么是否也有一些共同的書需要大家都來(lái)讀一讀呢？有的，這就是那些屬于一個(gè)民族文化系統(tǒng)的典范之作，也就是人們常說(shuō)的本民族的文化經(jīng)典。世界上各個(gè)國(guó)家都有自己的文化傳統(tǒng)，也都有自己的文化經(jīng)典，而凡是文化經(jīng)典，就是人類的共同精神財(cái)富，不僅本民族的人應(yīng)該閱讀，其他國(guó)家的人也應(yīng)該閱讀。
至于今天為什么還要讀中國(guó)的這些經(jīng)典？我想主要是為了文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。朱熹就說(shuō)過(guò)，讀書的目的之一就是讓人變化氣質(zhì)。讀古人書、與古賢為伍，是一個(gè)人精神境界高尚的表現(xiàn)，可以提示人們不要墮入俗流。古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢(shì)必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典，在個(gè)人，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。
當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)是多元文化交錯(cuò)的社會(huì)，一個(gè)人不可能只接受單一的某一種文化，近百年來(lái)西方強(qiáng)勢(shì)文化影響于東方、影響于中國(guó)，是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們也無(wú)須拒絕這種影響。只是當(dāng)我們接受異質(zhì)文化的時(shí)候，應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神，把中國(guó)文化與西方文化溶解在一起，那才意味著新的文化的誕生�，F(xiàn)在仍有很多人把現(xiàn)代化和“西化”完全等同起來(lái)，以為自己的文化傳統(tǒng)無(wú)法和現(xiàn)代性相銜接，這是一種過(guò)時(shí)的看法，不應(yīng)讓這種看法成為我們的文化導(dǎo)向。我們正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)有一個(gè)提高全民族的文化素質(zhì)的任務(wù)，我可以肯定地說(shuō)，要完成這個(gè)任務(wù)，必須造成全民族的閱讀風(fēng)氣，首先是造成閱讀經(jīng)久不衰的本民族文化經(jīng)典的風(fēng)氣。
1．根據(jù)文意，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（ ）（ ）（5分）
A．作者認(rèn)為，雖然現(xiàn)在中國(guó)很多人不喜歡讀書了，但是文本閱讀還是不可缺少的。
B．培養(yǎng)文本閱讀的興趣、形成讀書風(fēng)氣，對(duì)于今天這個(gè)充滿浮躁氣的社會(huì)，顯得尤為重要。
C．作者認(rèn)為我們讀書肯定要讀好本專業(yè)的書，也應(yīng)該閱讀本民族的文化經(jīng)典，甚至還可涉獵外國(guó)文本經(jīng)典。
D．人們往往喜歡追求時(shí)尚，閱讀本民族的文化經(jīng)典就是一種時(shí)尚。
E．讀書的過(guò)程就是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過(guò)程，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。
2．結(jié)合全文分析，作者認(rèn)為今天為什么還要閱讀經(jīng)典？（4分）
答：

3．文中“應(yīng)該收拾好自己文化的主體，打點(diǎn)好自己的文化精神”體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的態(tài)度，“文化主體”“文化精神”各指的是什么？我們繼承傳統(tǒng)文化經(jīng)典時(shí)應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，就閱讀中國(guó)古典名著的體會(huì)舉一例加以說(shuō)明。（5分）
答：

四、語(yǔ)言文字應(yīng)用（5分）
1、許多俗語(yǔ)和名言警句，如果變換一個(gè)角度思考，就會(huì)產(chǎn)生另一種讓人耳目一新的理解。請(qǐng)依照示例，寫出你對(duì)下面俗語(yǔ)或名句的不同看法。（2分）
【示例】酒香不怕巷子深
另一種看法：深巷中的酒香，誰(shuí)能聞得到？好酒也需要包裝和宣傳。在信息時(shí)代，我們不能消極等待一個(gè)偶然過(guò)客的發(fā)現(xiàn)
（1）書讀百遍，其義自見(jiàn)
另一種看法：
（2）士別三日，當(dāng)刮目相看
另一種看法：
2、《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古典文學(xué)名著。你還記得其中的人物嗎？請(qǐng)你根據(jù)下面的謎語(yǔ)，指出他們所指的對(duì)象是誰(shuí)。（3分）
如：踏雪尋梅 探春
（1）赤兔殉主
（2）孔雀收屏
（3）花香撲鼻
五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求。（70分）
有人說(shuō)：“人言可畏”，有人說(shuō)“人言可信”，有人說(shuō)“人言可敬”。說(shuō)可畏的難免步步警戒，對(duì)人言提心吊膽；說(shuō)可信的不乏赤子情懷，請(qǐng)求一個(gè)一諾千金；說(shuō)可敬的常常以言為敬，用人言砥礪人生
對(duì)人言，你是怎么看待的？請(qǐng)以“人言”為話題寫一篇。
要求：（1）所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)（2）立意自定（3）文體為議論文（4）題目自擬（5）不少于800字。
福建省南安一中09-10學(xué)年高二上學(xué)期期末考試
語(yǔ)文試卷參考答案

一、古代詩(shī)文閱讀（共34分）
（一）背誦（每題1分，共10分）
1、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝 2、長(zhǎng)使英雄淚滿襟
3、出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間。 4、人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。
5、鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。 6、熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
7、星垂平野闊，月涌大江流。 8、天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)
9、女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。
10、而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
（二）閱讀下面的文言文，并把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（9分）
1、（1）（4分）假如他的心中坦然舒適，不因?yàn)橥馕锏挠绊懚鴤�害感情，那到什么地方去沒(méi)有快樂(lè)呢？
使：假如（1分） 如《阿房宮賦》中的“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦” 。
如《六國(guó)論》中的“向使三國(guó)各愛(ài)其地”
其中：他的心中（1分） 考察古今異義
以：因?yàn)椋?分）如《六國(guó)論》中的“不賂者以賂者喪”
適：到（1分） 如《逍遙游》中的“適百里者，宿舂糧”
（2）（5分）即使他們用蓬草編門，用瓦甕做窗，也不會(huì)有什么不快樂(lè)的，更何況能在清澈的長(zhǎng)江中洗濯，（能夠）觀賞西山的白云，（能夠）窮盡耳目見(jiàn)到美景使自己安閑快樂(lè)呢！
蓬戶甕牖：用蓬草編門，用瓦甕做窗（1分）如《過(guò)秦論》中的“然陳涉甕牖繩樞之子” 甕牖繩樞：以破甕做窗戶，以草繩系戶樞。
濯長(zhǎng)江之清流：在清澈的長(zhǎng)江中洗濯 狀語(yǔ)后置（1分）
濯：洗濯（1分）如《離婁上》第八章“滄浪之水清兮，可以濯我纓”
勝：美景（1分） 大意一分

【參考譯文】
從前，楚襄王帶著宋玉、景差游覽蘭臺(tái)宮。一陣風(fēng)吹來(lái)，颯颯作響，襄王敞開衣襟迎著風(fēng)說(shuō)：“好痛快啊，這陣輕風(fēng)！這是我和百姓所共有的吧？”宋玉說(shuō)：“這只是大王的雄風(fēng)，百姓怎么能夠和您共同享有呢？”宋玉這話大概是有所諷刺吧。風(fēng)沒(méi)有雌雄的分別，可是人卻有得志不得志的變化。楚王感到快樂(lè)，而百姓感到憂傷，這是由于人的處境不同罷了，跟風(fēng)有什么關(guān)系呢？士人活在世上，假如他的心中不得意，那么，到哪里去不會(huì)有憂愁呢？假如他的心中坦然舒適，不因?yàn)橥馕锏挠绊懚鴤�害感情，那到什么地方去沒(méi)有快樂(lè)呢？現(xiàn)在，張君不把貶官當(dāng)作憂患，在處理完公事之后，便縱情于山水之間，這大概是他與別人的不同之處吧。即使他們用蓬草編門，用瓦甕做窗，也不會(huì)有什么不快樂(lè)的，更何況能在清澈的長(zhǎng)江中洗濯，（能夠）觀賞西山的白云，（能夠）窮盡耳目見(jiàn)到美景使自己安閑快樂(lè)呢！如果不是這樣，那么，連綿的峰巒，幽靜險(xiǎn)陡的山谷，遼闊的森林，參天古樹，清風(fēng)吹拂，明月高照，這些都是使多愁善感的人所不能忍受的東西，哪里看得出它是能夠使人快樂(lè)的呢？
（三）閱讀下面的詩(shī)歌，按要求作答（共15分）
1、（1）（4分）涼（1分）詩(shī)人運(yùn)用一語(yǔ)雙關(guān)的手法（1分），既寫天涼（1分），又寫心境的凄涼（1分）
考察“品味詩(shī)歌的語(yǔ)言”這一內(nèi)容，如《一剪梅》中的“獨(dú)上蘭舟”中的“獨(dú)”既指獨(dú)自一人登上蘭舟，又指內(nèi)心的孤獨(dú)
（2）（3分）詩(shī)人了床上之月、天上之月，梧桐、涼床（1分），渲染了凄涼的氛圍（1分），表達(dá)詩(shī)人的孤寂的情懷。（1分）
考察“置身詩(shī)境 緣景明情” 這一內(nèi)容，如《登岳陽(yáng)樓》課后練習(xí)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”寫出了洞庭湖怎樣的自然景象？請(qǐng)你置身詩(shī)境，說(shuō)說(shuō)自己的感受
2、（1）（4分）第一首鞭撻無(wú)視人民疾苦、沉湎于享樂(lè)的統(tǒng)治者（2分），第二首諷刺統(tǒng)治者荒淫誤國(guó)，感嘆王朝興衰（2分）。
考察“以意逆志 知人論世” 這一內(nèi)容
（2）（4分）兩首詩(shī)都運(yùn)用了對(duì)比手法（2分），第一首宮內(nèi)宮外（或空間）對(duì)比：宮外飛雪陰云，分外寒冷；宮內(nèi)綠樹掩映，溫暖如春（1分）。第二首今昔（或時(shí)間）對(duì)比：昔日霓裳羽衣，歌舞升平；今朝雜樹叢生，宮殿荒涼（1分）。
考察“詩(shī)歌的表達(dá)技巧“這一內(nèi)容，如〈〈越中覽古〉〉中的今昔對(duì)比
二、文學(xué)名著閱讀，文化經(jīng)典閱讀。（共27分）
（一）文學(xué)名著閱讀（10分）
1、（5分）（A E）
A．錯(cuò)，應(yīng)是先棄袍后割須。詳見(jiàn)每周小測(cè)（九）1、B和簡(jiǎn)述題2
B．詳見(jiàn)每周小測(cè)（十）簡(jiǎn)述題第3題，第7題。
C．詳見(jiàn)每周小測(cè)（十三）E
D．詳見(jiàn)每周小測(cè)（十五）選擇題D。
E．鄧艾改為鐘會(huì)，損傷無(wú)數(shù)人馬錯(cuò)，應(yīng)是“但見(jiàn)陰云中人馬殺來(lái)，比及迫身，卻不傷人，只是一陣旋風(fēng)而已”。詳見(jiàn)每周小測(cè)（十七）簡(jiǎn)述題2
2、（5分）（二選一）
（1）劉備見(jiàn)關(guān)興、張苞屢立大功，說(shuō)以前的將領(lǐng)老邁無(wú)用。（2分）黃忠聽(tīng)后不服老，前去殺敵。他斬了史跡又打敗潘璋。關(guān)興、張苞勸其回營(yíng)，他不聽(tīng)（1分）。次日，與潘璋大戰(zhàn)，不要他人助戰(zhàn)。潘璋假意敗走，黃忠追趕，中了埋伏，被馬忠射中肩窩，被救回營(yíng)后去世。（2分）
詳見(jiàn)每周小測(cè)（十二）簡(jiǎn)述題4
（2）張昭（1分）。劉備必定奮力為關(guān)羽報(bào)仇，東吳危險(xiǎn)（1分）。張昭讓孫權(quán)把關(guān)公首級(jí)送給曹操，讓劉備以為是曹操指使而發(fā)兵曹操（1分）可是曹操在司馬懿的提醒下，破識(shí)東吳嫁禍的陰謀，（1分）于是刻香木作為身軀配關(guān)公的首級(jí)，用王侯禮儀厚葬，親自拜祭，贈(zèng)荊王。（1分） 詳見(jiàn)每周小測(cè)（十一）選擇題2、E
（二）文化經(jīng)典閱讀（17分）
1、（1）（4分）
①確實(shí)、的確 如《六國(guó)論》中的“可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已”
②怎么，哪里 每周小測(cè)九
③或者 如〈〈伶官傳序〉〉中的“抑本其成敗之跡”
④辟通避，避開 每周小測(cè)（十四）
（2）（3分）（D ）
A “于”介詞，引出處所，譯為“在” 詳見(jiàn)每周小測(cè)（十二）
B “為”動(dòng)詞，譯為“是” 詳見(jiàn)每周小測(cè)（十四）
C “是”代詞，譯為“這” 如《六國(guó)論》中的“是又在六國(guó)下矣”
D 第一句“乎”為語(yǔ)氣助詞，譯為“嗎”； 第一句“乎”為介詞，相當(dāng)于“于”， 引出處所，譯為“在” 詳見(jiàn)每周小測(cè)（十七）
（3）（3分）（D） 以：連詞，表原因，可譯為“因?yàn)椤�，這是個(gè)表因果的句子，詳見(jiàn)每周小測(cè)（九） C： “也”的用法詳見(jiàn)每周小測(cè)十一
2、（1）（3分）D 孟子對(duì)失節(jié)而事父母是鄙棄的，“守身”才是根本
（2）（4分）孟子認(rèn)為侍奉父母最重要。做子女的失去自己的節(jié)操，這會(huì)使父母顏面掃地，并不是真正的孝順（1分）。做子女的應(yīng)該正道直行，守身為大，愛(ài)護(hù)自己，讓父母放心，這才是真正的“事親”（1分）。侍奉父母不僅是對(duì)父母口體的奉養(yǎng)（1分），而且要對(duì)父母心意的奉養(yǎng)，尊敬父母（1分）
三、現(xiàn)代文閱讀（14分）
1、（5分）DE【D原文第四段末句是說(shuō)“應(yīng)該”成為一種時(shí)尚，并非實(shí)然判斷。E第六段“讀書”應(yīng)為“閱讀經(jīng)典文本”，“讀書”的范圍比“閱讀經(jīng)典文本”大】
2、（4分）【凡是文化經(jīng)典，就是人類的共同精神財(cái)富，它是轉(zhuǎn)移現(xiàn)在浮躁的社會(huì)風(fēng)氣的需要，（1分）傳承民族文化傳統(tǒng)的需要，（1分）改變個(gè)人氣質(zhì)、提高個(gè)人修養(yǎng)的需要，（1分）提高文化素質(zhì)，推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的需要。（1分）（每點(diǎn)1分】
11（5分）【文化主體指代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，文化精神指的是民族文化傳統(tǒng)。（2分）如閱讀《西游記》時(shí)，我們應(yīng)傳承和發(fā)揚(yáng)孫悟空不畏強(qiáng)權(quán)、不怕苦難、勇于進(jìn)取、鍥而不舍的精神，而應(yīng)摒棄小說(shuō)中的封建迷信等糟粕思想。（3分，答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分）
四、語(yǔ)言文字應(yīng)用（5分）
1、（1）（1分）如果是不動(dòng)腦筋地讀，讀的遍數(shù)再多，終究還是浮在表面；而對(duì)那些淺顯的，又何須讀上百遍？
（2）（1分）誰(shuí)知這一別對(duì)方都干了些什么，有時(shí)時(shí)間并不能改變一個(gè)人；縱使能改變，又焉知一定是向好的方向？
2、（3分）（1）馬忠 （2）關(guān)羽 （3）襲人
【網(wǎng)上】
莫畏浮云遮望眼
人言可畏：眾口鑠金，積毀銷骨。人言可信：季布一諾，勝金千兩。人言可敬：諍諍諫言，可鑒得失。在人的一生中，總要面臨諸多流言、謊言，誓言、諾言；諍言、畏言，但路還是要自己走的，鄭燮云：“任爾東南西北風(fēng)”，辯別人言，去偽存真，方能踏平坎坷成大路。
面對(duì)人言，有以止之，殊不知防民之口甚于防川。商紂惡于人言，比干挖心，箕子裝瘋，朝臣戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，最終將士陣前倒戈，商紂自焚鹿臺(tái)。周厲王止謗，百姓道路以目，終于川壅土決，百姓暴動(dòng)，流放厲王于彘地。后來(lái)的朱明王朝把禁止人言制度化，東廠西廠錦衣衛(wèi)特務(wù)橫行，箝制百姓官員的言語(yǔ)，禁錮子民的思想。
面對(duì)人言，有人察納雅言，也有人偏信則暗。鄒忌諷諫，齊王廣開言路，最終戰(zhàn)勝于朝廷。魏征逆耳忠言，太宗行之無(wú)邪，感嘆得魏征如同得銅鏡。唐玄宗任用姚崇、房景，兼聽(tīng)則明，創(chuàng)出一片開元盛世。后來(lái)李林甫阿諛?lè)畛�，排擠賢臣，玄宗偏聽(tīng)則暗，任用安祿山為節(jié)度使，為“安史之亂”埋下了伏筆
面對(duì)人言，還有的人剛愎自用，不聽(tīng)不顧恣意妄行。宋人要遠(yuǎn)游至楚，勒馬駕轅向北而去。有人說(shuō)楚在南方而你在向北走。宋人說(shuō)：
“我的馬是千里馬。”
“那楚國(guó)不是越來(lái)越遠(yuǎn)嗎？”
“沒(méi)問(wèn)題，我準(zhǔn)備的錢多�！�
“那楚國(guó)也是在南方啊�！�
“沒(méi)問(wèn)題……”
至今，不知道這位宋人到?jīng)]到楚國(guó)。
人言只能是人生路上的燈光，而人生的道路只能自己選擇。正如小馬不能只聽(tīng)老黃牛的意見(jiàn)，也不能只聽(tīng)小松鼠的勸告。只有自己淌過(guò)去，才能知道前面的水有多深。
被譽(yù)為“十一世紀(jì)中國(guó)偉大的改革家”王安石，在革新派與保守派撲朔迷離的言論爭(zhēng)執(zhí)中感嘆：“莫畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！敝灰�走自己的路，正視人言，就不怕迷亂了眼睛
題目集錦：《一言•一生》《人生因人言而充實(shí)》《活在人言中的人生》《人言不能左右人生》《可敬之人言可敬》《請(qǐng)和陌生人說(shuō)話》《人言不能左右人生》

人生與人言
高二（15）班 王天鵬
人生就像一局棋，當(dāng)局者迷，旁觀者清。在人生的道路上，如果不假思索就亂下“棋子”，不聽(tīng)人言，可能人生就滿盤皆輸。善用人言，靈活地“排兵布陣”，那么你就是人生的贏家。但一味地聽(tīng)信人言，人云亦云，棋子就落得猶豫不決。到頭來(lái)，人生只會(huì)在徘徊中逝去。
不聽(tīng)人言，你只會(huì)是人生的敗者。楚漢之爭(zhēng)，兵多糧足的項(xiàng)羽自恃武藝無(wú)人可敵，不聽(tīng)亞父范增的勸諫，一連喪失了幾次殺掉劉邦的機(jī)會(huì)，最后，不可一世的霸王只能在烏江邊上以自刎結(jié)束他的人生。相反，知人善用的劉邦廣招天下賢士，聽(tīng)取謀士意見(jiàn)，雖然連敗數(shù)場(chǎng)，卻終于在垓下一戰(zhàn)大獲全勝，遂定了旺漢四百年。試問(wèn)，項(xiàng)羽的失敗真如他所說(shuō)“天要亡我”嗎？不是，是因?yàn)樗�不�?tīng)勸諫，意氣用事，最后眾叛將離，寡不敵眾。而劉邦能能夠廣納群意，做到“不塞忠諫之路”，最后大獲全勝。正如劉備廣招賢士遂定蜀，而劉禪不聽(tīng)人言，至于滅國(guó)。
善用人言，你是人生的勝利者。唐玄宗李世民之所以能夠“貞觀大治”，天下“戶不掩門”，各國(guó)都來(lái)進(jìn)貢，這與他善用人言分不開。魏征觸怒李世民進(jìn)諫，他都能采納。李世民的謙虛納諫可見(jiàn)一斑。就是這樣，李世民才成一代名君，流芳百世�，F(xiàn)實(shí)中，在學(xué)習(xí)上父母經(jīng)常會(huì)給我提一些建議，如果執(zhí)意不聽(tīng)，也許成績(jī)會(huì)一落千丈。如果能善于接受并執(zhí)行，那我們一定會(huì)取得好成績(jī)。是的，良言可用，只要我們善用良言，我們會(huì)在人生的旅途上成功。
人言不可全聽(tīng)，否則你將一事無(wú)成。有些人似乎比較走極端，只要是人言，都要一股腦塞入大腦中。那么一個(gè)人說(shuō)你好胖，你就去運(yùn)動(dòng)，另一個(gè)人說(shuō)你好瘦，你就去狂吃，人家叫你怎么做，你就怎么做，這分明是一個(gè)人偶。既沒(méi)有主見(jiàn)，又沒(méi)有主動(dòng)性。曾經(jīng)有一個(gè)事例，法國(guó)總統(tǒng)戴高樂(lè)幼時(shí)寫了一首詩(shī)，本欲向父親炫耀卻被父親說(shuō)“不要把自己太當(dāng)人”，他為此低頭喪氣了好久，直到母親說(shuō)“不要太把自己不當(dāng)人”他才明白：只有不卑不亢，才能做好人�？梢�(jiàn)，父親的話不一定全對(duì)，母親的話也不全對(duì)，只要取其精華，去其糟粕才能得到自己最想要的，才能在人生中取勝。
人言可聽(tīng)，人言可用，但不可不聽(tīng)，也不可全聽(tīng)，要善用但不能全用。這樣我們才能成為人生的勝利者。至于怎么聽(tīng)，怎么用，還是那句：“取其精華，卻其糟粕。”

敬人言，鏡人生
高二（1）班 張彥卿
臧克家說(shuō)過(guò)：“有的人活著，他卻已經(jīng)死了，有的人死了，他卻依舊活著。”而判斷一個(gè)人的“死”抑或是“活”的標(biāo)準(zhǔn)，全在于他人生的價(jià)值。
人生的價(jià)值的確定，會(huì)受到許許多多因素的影響，這也包括人言。對(duì)于人言的感悟，決定了人生的不同態(tài)度，亦決定了人生的價(jià)值。而對(duì)于人言，我卻認(rèn)為：“人言可敬”，把人言作為一面鏡子，來(lái)照自己的人生。
敬人言，可以看到自己的長(zhǎng)處�？鬃釉唬骸耙�(jiàn)賢思齊焉�！睂�(duì)人言也如此，人言中，有好有壞，對(duì)于自己，有鼓勵(lì)，有批評(píng)。每觀人言之時(shí)，與自身相互的聯(lián)系，如果發(fā)現(xiàn)有相印且良好的部分，也就表明自己有這項(xiàng)長(zhǎng)處。在不斷以人言為鏡照自身的過(guò)程中，我們便可以逐步發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，不斷增強(qiáng)自身的優(yōu)點(diǎn)，培養(yǎng)自信心。
敬人言，可以找到自己的短處�？鬃釉唬骸耙�(jiàn)不賢者而內(nèi)自省也。”看到人言中不好的部分要立即反省自己有沒(méi)有。這樣，在不斷反省中，可以認(rèn)識(shí)到自己的短處。以人言為鏡，照到自身的缺陷，之后想辦法去補(bǔ)救與改正，讓自己在不斷改造、查漏補(bǔ)缺的過(guò)程中變得越發(fā)完美。
敬人言，可以找到適合自己的成功之道。在人言的鏡子中，我們可以逐漸找尋到自己的長(zhǎng)處并不斷發(fā)揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)自己的短處并不斷改正，這樣，就可以加強(qiáng)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。在選擇日后的道路的過(guò)程中，就可以結(jié)合自己的優(yōu)勢(shì)，避開自己的弱勢(shì)，以尋得最適合于自己的發(fā)展道路。好的開始是成功的一半，在正確的發(fā)展方向引導(dǎo)下，結(jié)合自己不斷地努力，成功就在不遠(yuǎn)處。這是適合你自己的成功道路，也只有在人言這面鏡子的指導(dǎo)下，才能找得到。
縱觀古今，每一個(gè)成功者，都以人言為鏡�！疤炜珊埂崩钍烂�，以魏征之言為鏡，以徐茂之言為鏡，以房玄齡之言為鏡，更以天下人之言為鏡。并以此來(lái)砥礪自己，最終天辟了開元盛世的豪景。
而我們，正在塑造人生的我們，也理應(yīng)向一個(gè)個(gè)歷史上的偉人學(xué)習(xí)。敬人言，以人言為鏡，照自己的人生，尋自己的成功之路。我們要以古人之言為鏡，也要以今人之言為鏡，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之�！弊屓搜猿蔀橥苿�(dòng)我們前進(jìn)的幫手，而不是成為阻礙我們前進(jìn)的幫兇。
人生短暫，如白駒過(guò)隙。而我們，要在這短暫的時(shí)光中增加自己人生的價(jià)值，就必須敬重人言，以人言為鏡。
臧克家說(shuō)：“有的人活著，他卻已經(jīng)死了；有的人死的，他卻依舊地活著�！币蚕Ｍ�我們每一個(gè)人都能做一個(gè)“活著”的人，流傳著，到永遠(yuǎn)……

別怕，朋友
高二（1）班 黎琰
人生一雙耳，兼聽(tīng)則明，偏信則暗。人言可信，但不可輕信；人言可畏，但不足以為懼。你的雙眼雙耳大腦會(huì)幫助你，所以別怕，朋友，人生可以勇往直前。
人言可信，信任讓你的人生春暖花開。俗話說(shuō)在家靠父母，在外靠朋友。信任是親情、愛(ài)情、友情的基礎(chǔ)，如果一個(gè)家庭處處是猜忌，每一句都不值得一文，那么人生將失去親情這溫暖的陽(yáng)光。一位父親告訴兒子，讓兒子從梯子上跳下但他不接住兒子，兒子嚇得面色發(fā)白，但最后兒子穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)芈湓诹烁赣H的懷中，父親說(shuō)“別人的活尚且可信，何況于父親的話呢？”如果沒(méi)有中國(guó)將士對(duì)白求恩大夫的信任，又怎會(huì)有那么多重傷的將士生還？當(dāng)你付出真心和信任，自然會(huì)有更多的真心回應(yīng)你。信任的法則是等價(jià)交換，所以，別怕朋友，付出真心的同時(shí)，人言是可信的，人生是溫暖的。
人言可畏，但兼聽(tīng)讓你無(wú)所畏懼。有一個(gè)人告訴曾子的母子曾子殺人了，曾子的母親搖搖頭不信，又來(lái)一個(gè)人同樣這么說(shuō)，母親心中開始動(dòng)搖了，等到第三個(gè)人說(shuō)出同樣的話后，曾子的母親便嚇得逃走了。真正的兇手是一個(gè)與曾子同名的人，但人言嚇走了曾子的母親。人言可信但不可輕信。輕信讓紂王錯(cuò)殺忠臣比干，讓愛(ài)國(guó)英雄岳飛被滿門抄斬，更讓偉大的紅色政權(quán)因?yàn)樽髢A錯(cuò)誤差點(diǎn)被毀滅。在眾多人言中并不排除惡意的讒言，在人生的旅途中并不排除阻礙或錯(cuò)誤引導(dǎo)你的人言，但人生的腳步不能因畏懼而退縮，不能怕吃虧而停止。在人生的跑道上，遇到人言你可以運(yùn)用大腦，眼睛去看去想去判斷對(duì)與錯(cuò)。吃虧一次不要緊，人生道路上你更應(yīng)放開步子大步前進(jìn)，人生一雙耳，兼聽(tīng)則明，多聽(tīng)聽(tīng)各方面的意見(jiàn)。唐太宗之所以可以名垂千古，重要在于他的兼聽(tīng)，魏征的直言進(jìn)諫幫助了他，讓他成一個(gè)明君。所以，朋友別怕，兼聽(tīng)讓你的人生無(wú)所畏懼。
流言可惡，但信念讓人生勇往直前。著名的女藝人阮玲玉死于流言的逼迫之下，讓人不禁嘆息惋惜。流言可惡，它常常殺于人無(wú)形的恐懼之中，但執(zhí)著于信念，走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，無(wú)疑是對(duì)付流言的良計(jì)。搖滾天王邁克爾，杰克遜生前流言不斷，但他執(zhí)著于信念，成為萬(wàn)人矚目的搖滾巨星。所以，別怕朋友，執(zhí)著的信念幫你掃清人生的流言。
人言無(wú)疑是無(wú)法逃避，但別怕朋友，信任讓人言可信，兼聽(tīng)讓人言無(wú)畏。信念讓流言毀滅，只有無(wú)所畏懼，你的人生才能勇往直前。

說(shuō)自己的話，痛快！
高二（18）班 郭澤宣
人生在世，但求二字“痛快”，首先一條，這張吃飯喝水說(shuō)話的嘴你就別攔著！
方文山有一句話令我印象深刻：“最悲哀的人是不愿意做自己的人�！边@種人，想必也是不會(huì)說(shuō)自己的話了。我所說(shuō)的“自己的話”，不是從自己嘴里說(shuō)出的話，因?yàn)橛凶约旱难劬Σ灰欢ㄓ凶约旱难酃猓�有自己的頭腦不一定有自己的思想，有自己的嘴也就不一定說(shuō)自己的話了。這就好像現(xiàn)在某些學(xué)者，滿嘴“引自”“出自”，沒(méi)有一點(diǎn)自己的主見(jiàn)，美其名曰“客觀”。因此于丹受歡迎就在情理之中，她將拗口的古文講得活靈活現(xiàn)，用老百姓的話講給老百姓聽(tīng)，讓《論語(yǔ)》走下神堂，她講得痛快我們聽(tīng)得也痛快！這種人，這種話，值得你我去尊敬。
而且，痛快說(shuō)話，不僅能讓我們活出自我，還能創(chuàng)造無(wú)盡的價(jià)值，能造就偉大，造就英雄。“好馬在腿上，好男在嘴上�！闭f(shuō)自己的話而造就的“好男”，古今中外，現(xiàn)實(shí)虛幻不勝枚舉，說(shuō)多了寫不完，我就寫倆，其一是詩(shī)仙李白，他是一個(gè)十分有個(gè)性的人，敢發(fā)常人不敢發(fā)之言，說(shuō)常人不敢說(shuō)之話。“時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)余大言皆冷笑。”這樣一個(gè)痛快人，早己經(jīng)不多了�？梢舱�是他說(shuō)自己的話，讓他青史留名，讓他的詩(shī)句如今在海外“橫成英文”。怎么形容他呢？用一句己不太潮流的話說(shuō)：“我說(shuō)，故我在�！�
另一個(gè)，看過(guò)《勇敢的心》的應(yīng)該知道，叫華萊士。他在鼓舞士兵說(shuō)了一段激情四射的話：“假如戰(zhàn)斗，你也許會(huì)死；假如逃跑，你還能多活一會(huì)兒，年復(fù)一年，直到壽終正寢。你愿不愿意，用這么多的時(shí)間，去換一個(gè)機(jī)會(huì)——就一個(gè)機(jī)會(huì)，告訴我們的敵人，他們也許能奪走我們的生命，但他們奪不走我們的自由！”你也許感覺(jué)不到，我當(dāng)時(shí)己激動(dòng)得顫抖，脫口而出：“痛快！”我貧瘠的詞藻令我想不出一個(gè)更好的詞了。因此，它被評(píng)為最震撼的電影。
但說(shuō)自己的話并不是亂說(shuō)胡話，這需要理性的思考，需要足夠的閱歷與十足的把握。但是，歸根結(jié)底，都得是你自己的話
身為一個(gè)男人，我鄙視那些一輩子畏首畏尾，裝在套子里的“別里科夫”。我想說(shuō)“你要說(shuō)自己的話，痛痛快快過(guò)自己的人生�！�

善意的話語(yǔ)
高二（9）班 徐潔茹
“這是一個(gè)光怪陸離的世界�！庇腥巳缡钦f(shuō)！踩著玻璃碎片在行走，那些畏懼人言的人；推心置腹，那些識(shí)人以心的人；以人言為鏡正衣冠，那些拾人牙慧的人。這是個(gè)光怪陸離的世界，這里是五彩斑瀾的所在！
“處涸轍以猶歡”，大多數(shù)時(shí)候，我都有這種感覺(jué)——我們還在夢(mèng)里，我們還不清醒，我們還在自我滿足而不知警醒的時(shí)代——這是一個(gè)迷惘的時(shí)代！需要被人提醒：“不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，喪鐘正為你而鳴！”用善意的言語(yǔ)擊碎平靜的假象，從蠶繭中拉起，以愛(ài)的名義！而很多不能解決的事情用愛(ài)化解——我認(rèn)為，人言可善！
人言可善，在波濤洶涌的內(nèi)里糾纏感化，抱著一顆善心去相信別人，相信別人能得到你細(xì)細(xì)潺潺的溫暖，相信別人能給予你同等的付出，即使在一無(wú)所獲的時(shí)候！“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志�！�
最讓人記住的，不是過(guò)往的恩怨，也不是來(lái)日的糾葛，而是現(xiàn)在的一句良言、一聲問(wèn)候、一個(gè)微笑。所以，請(qǐng)?jiān)诒�風(fēng)凄雨里相信善良會(huì)不期而至，請(qǐng)?jiān)陉?yáng)春白雪里相信予人玫瑰、手有余香。善意的言語(yǔ)，總能使人在困頓中仍有一灣清泉，浸潤(rùn)著自己，反饋他人，總能使人在得意扶搖直上時(shí)，寵辱不驚，閑看庭前花開花落，因了別人的真誠(chéng)，因了別人的善諫，我們才在這橫流之中不為物質(zhì)所沖刷遠(yuǎn)去。
盈虛有數(shù)，總得留下些什么
在茫茫漫卷的黃塵之中，極度缺水的隊(duì)伍在那一小袋清水中尋找著生存的意志，直到走出了沙漠之后才發(fā)現(xiàn)那指引著生命之光的并非是水而是隨處可見(jiàn)的黃沙，于是，人們沉默了，停下來(lái)思考。在生命的燈盞將熄時(shí)，是謊言維系了他們生存的愿望。而正是那善良的謊言承載了生命不能承受之重——它自身的存在與毀滅！所以，請(qǐng)盡量相信人言可善吧！我們得留下我們對(duì)這世界美好的念想，讓溯流而來(lái)的人感覺(jué)得到它很溫暖！
就如安妮寶貝所說(shuō)的：“我所關(guān)注的是那些神情淡漠的人群，他們內(nèi)心深處盛放著純粹唯美的夢(mèng)想，即使一直在承受分裂和傷害。”所以我們應(yīng)該在心里給予一份祈禱，在心里記得人言可善，在這光怪陸離的世界，我得為它加一枚善良的勛章！

智慧與人言
高二（2）班 徐子欽
智慧的代價(jià)是矛盾，這是人生對(duì)人生觀開的玩笑
——題記
有一個(gè)父親帶兒子放風(fēng)箏，不料風(fēng)箏被掛在墻頭，無(wú)法取下，父親便搬來(lái)梯子讓兒子爬上，可就在兒子拿著風(fēng)箏下梯時(shí)，父親開口了：
“我給你講個(gè)故事，先站著別動(dòng)�！�
兒子笑得很開心，爸爸講的故事個(gè)個(gè)好聽(tīng)。
“從前有個(gè)父親對(duì)站在梯子上的兒子說(shuō)：‘你跳下來(lái)吧！，爸爸在下面接著你。’兒子高興地跳下，卻不料父親縮回雙手讓兒子摔得鼻青臉腫，他教育兒子：‘爸爸說(shuō)的話都不可信，更何況別人？’”
兒子的臉嚇得慘白，在聽(tīng)完這個(gè)故事時(shí)，也在他的爸爸伸出手說(shuō)“我們也做一遍，你摔了就會(huì)記住這深刻的教訓(xùn)”之時(shí)。
我氣憤得關(guān)上書，心中不平，當(dāng)今這社會(huì)雖說(shuō)復(fù)雜，但并非人人撒謊以至人言可畏，處處不可信�。∽鳛楦赣H，怎能這樣教育孩子？！
那時(shí)，我十二歲，小學(xué)畢業(yè)。
隨后，日子像水一樣流過(guò)，上初中，到高中，其間，有許多經(jīng)歷讓人難忘。
從小，老師與家長(zhǎng)便教育“做人要誠(chéng)信”，然而逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中卻看見(jiàn)許許多多不屬于一個(gè)孩子人生觀的事情
從電視上那些觸目驚心、令人咋舌的高超欺騙手段到父母、親戚閑聊時(shí)所述的虛假，其至，自己也想起，原來(lái)有老師為奪公開課名次將同一課上了許多遍，既而指定發(fā)言者及答案。
人生中經(jīng)歷的事并不符合幼時(shí)家長(zhǎng)老師為我們?cè)O(shè)立的人生觀。所以，只能在矛盾中改變。
然而，身邊的欺騙，可畏如電視中的人言卻那樣少，似乎社會(huì)離我很遙遠(yuǎn)，友愛(ài)的同學(xué)，和藹的老師……到底哪個(gè)才是正確的認(rèn)識(shí)？
有微風(fēng)拂過(guò)，翻過(guò)了那個(gè)未完的故事。
兒了咬著牙跳下梯子，父親卻沒(méi)縮回手，牢牢的接住了兒子。
面對(duì)疑惑的兒子，父親笑著說(shuō)：“別人的話有時(shí)也可信，更何況爸爸的話呢？”
這一次，我合上書卻笑了。
顯然，這個(gè)社會(huì)并非幼時(shí)單純的人生觀那樣簡(jiǎn)單，有可畏的謊言，更多的是真誠(chéng)的實(shí)話，判定這些，不是靠已有的人生觀，而是靠人生經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有什么是肯定的，不僅是人言。
而即使仔細(xì)地分析，也不盡然可靠，只是，錯(cuò)過(guò)之后，便又可在人生經(jīng)驗(yàn)上添加一筆，也加大了下次判斷正確的機(jī)率。
所以，正如之前所述，想獲得判斷的智慧，必須在矛盾中徘徊，領(lǐng)悟，融合，這只不過(guò)是豐富的人生對(duì)單純的人生觀所開的玩笑罷了

我看人言
高二（16）班 樊云鵬
人言可畏，人言可信，人言可敬……千百年來(lái)對(duì)“人言”的爭(zhēng)論似乎從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)�！叭搜浴钡牧α靠刹荒苄∮U。而實(shí)際上，它的魔力還不止于此。
我們舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。假如你被人言中傷了，你會(huì)怎么辦呢？
先別急，我們繼續(xù)假設(shè)下去。如果你是孔子，那就不得了了。今天這一天你就別想安生。你會(huì)把你從小到大干過(guò)的好事、壞事從頭至尾梳理一遍，一邊思考一邊自我反省，想想我做過(guò)的哪件事得罪過(guò)哪些人，為什么別人會(huì)說(shuō)我的壞話，我應(yīng)該怎樣做得更好……想出個(gè)所以然來(lái)了，了事。畢竟在孔子的眼中，人言是可敬可信的。
如果你是莊子呢？你會(huì)粲然一笑，然后繼續(xù)睡覺(jué)。在莊子的眼中，塵世中的一切都是虛無(wú)的，流言蜚語(yǔ)對(duì)于他就是“無(wú)物”。
如果你是阮玲玉，那你會(huì)毫不猶豫地從七樓一躍而下，了結(jié)自己。在她的眼里，只有“人言可畏”。
如果……好的，假設(shè)到此結(jié)束。你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，不同的人對(duì)待人言的態(tài)度迥然一同，而對(duì)待人言的態(tài)度往往是人們?nèi)松鷳B(tài)度的一個(gè)縮影，并從某些方面影響著人生的走向。
如孔子者，人生往往充滿了挑戰(zhàn)與坎坷，但他會(huì)用自己的一顆赤子之心去克服，去包容，最后到達(dá)一個(gè)成功的頂點(diǎn)。
如莊子者，便是超脫于物外之人。他的一生往往會(huì)平淡無(wú)奇，但內(nèi)心卻是逍遙自在。
如阮玲玉者，人生會(huì)有成功與輝煌，但當(dāng)頂峰一過(guò)，人生邁入常軌時(shí)，往往會(huì)沉寂無(wú)名，了此一生。
你是哪種人呢？或者你愿做哪種人？
我們的選擇還有很多
其實(shí)，“言”本身是平淡無(wú)奇的，只是從“人”口中而出，便與眾不同了。三人尚能成虎，那百人、千人、萬(wàn)人就不可想象了�！叭搜浴痹诮裉毂容^通俗的說(shuō)法是“輿論”。我們時(shí)常會(huì)聽(tīng)到某某遭到輿論攻訐、遣責(zé)，某某因輿論壓力過(guò)大而辭職、輕生……“言”在“人”手中儼然成了一柄武器，隨時(shí)準(zhǔn)備刺向另一個(gè)人。這是我們想要看到的結(jié)果嗎？
唐太宗有“三鑒”，其中“人鑒”是他最為重視的。我們今天的青年們是不是也應(yīng)該以人言為鑒，用人言砥礪自己，在人生的道路上越走越成功呢？

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaoer/228325.html

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