新洲二中2015～2015學(xué)年高二上學(xué)期九月月考（歷史）試卷類(lèi)型：A卷（涂卡時(shí)注意試卷類(lèi)型）限時(shí)：90分鐘　　　　滿分：100分　　 　命題人：一、選擇題，本卷共30小題，每小題2分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。荀子曰“有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也�！�…民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也�！庇纱宋覀兛芍�荀子A．主張性善論B. 有樸素的唯物思想C．有民本的思想 D. 主張強(qiáng)化封建統(tǒng)治孔子 “非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”根本出發(fā)點(diǎn)是恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度 維護(hù)封建統(tǒng)治秩序 D..規(guī)范個(gè)人的言行舉止“紫（代稱皇帝）禁城”體現(xiàn)了中國(guó)儒家的傳統(tǒng)倫理觀，“紫”的含義是A．永享福 “祉”B．大紅大“紫”C．“紫微（星）正中”D．”愛(ài)民如“子”《孟子》是重要的儒家經(jīng)典，《孟子》中哪一句話最可能招致封建君主的不滿？A．“君君、臣臣、父父、子子”B．“勞心者治人，勞力者治于人”C．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”D．“民為貴，社稷次之，君為輕”董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋?zhuān)�下列著作最有可能的�? A.《論語(yǔ)》 B. 《春秋》 C.《孟子》 D.《易經(jīng)》僧問(wèn)：“如何解脫？”石頭希遷禪師曰：“誰(shuí)縛汝？”又問(wèn)：“如何是凈土？”師曰：“誰(shuí)詬汝？” 問(wèn)：“如何是涅般？”師曰：“誰(shuí)將生死與汝？” 與石頭希遷觀點(diǎn)相似的是： A、孟子 B、董仲舒 C、朱熹 D、王陽(yáng)明《中國(guó)文化概論》寫(xiě)道：“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建制度�！� 黃宗羲、唐甄他們提不出新的社會(huì)方案的根源是A．黃宗羲等代表地主階級(jí) B．資本主義萌芽十分微弱C. 中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響 D．明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化梁?jiǎn)⒊�讀到一本書(shū)時(shí)說(shuō)：“在盧梭《民約論》前約數(shù)十年，有此議論，不能不視為人類(lèi)文化史最高出品。撰者固自負(fù)，亭林亦復(fù)推重。乾隆間，此書(shū)列入禁書(shū)；光緒之季，吾曾私自傳印，以為播送民主思想之工具�！边@本書(shū)是 A．《日知錄》 B．《明夷待訪錄》C．《變法通議》 D．《天下郡國(guó)利病書(shū)》“萬(wàn)物的存在與否，全在于人的感覺(jué)。一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺(jué)。提出上述觀點(diǎn)的哲學(xué)家是A．泰勒斯 B普羅拉 C蘇格拉底 D亞里士多德A．普羅泰拉 B．蘇格拉底 C．梭倫 D．彼特拉克與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更與真理為友A.蘇格拉底與雅典的大陪審團(tuán) B.布魯諾與異端裁判所的法官C.馬丁?路德與羅馬教廷的官員 D.赫胥黎與威爾伯福斯主教在學(xué)校開(kāi)展以弘揚(yáng)人文精神，構(gòu)建和諧校園為主題的社會(huì)活動(dòng)，選幾書(shū)進(jìn)行研究。你認(rèn)為他所選的哪本書(shū)A．《圣經(jīng)》 B．但丁的《神曲》C．莎士比亞的《哈姆雷特》D．彼特拉克的《歌集》歐洲近世史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一，希臘思想之復(fù)活，……其二，原始基督教復(fù)活。這“兩大潮流”指A．文藝復(fù)興宗教改革　B.宗教改革和文藝復(fù)興C．宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)　D.文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)A．B．C．D．大凡受過(guò)教育的中國(guó)人盡管可能聽(tīng)不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書(shū)籍……如果他們使用的是字母文字，中國(guó)恐怕早就分裂為像意大利、法國(guó)、西班牙、葡萄牙那樣的許多國(guó)家了。這說(shuō)明：A．使用字母文字是歐洲分裂成許多國(guó)家的主要原因B．漢字有雙重特性：實(shí)用性和藝術(shù)性C．統(tǒng)一文字有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展D．字母文字有藝術(shù)性而沒(méi)有實(shí)用性 A B C D有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能�！奔偃缒阃�意上述觀點(diǎn)，主要依據(jù)是A．啟蒙思想；民貴君輕 　　　　　　B．因信稱義；天人感應(yīng)C．人文主義；存天理，滅人欲　　　 D．信仰得救；致良知西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)到公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，人類(lèi)首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)最具典型意義的現(xiàn)象是　A． 諸子并立，百家爭(zhēng)鳴 B． 以法為教，焚書(shū)坑儒C． 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D． 崇儒尚佛，兼收并蓄張擇端的《清明上河圖》和達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》都呈現(xiàn)出藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向，其共同原因在于A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．社會(huì)思潮的變化 C．社會(huì)上層的倡導(dǎo) D．傳統(tǒng)文化的影響C. 冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望 D. 工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“蜀道之難，難于上青天”、“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。上述語(yǔ)句依次運(yùn)用的文學(xué)形式分別是A、楚辭、漢賦、唐詩(shī) B、楚辭、唐詩(shī)、宋詞 C、唐詩(shī)、宋詞、楚辭 D、唐詩(shī)、宋詞、元曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢字是世界上最古老的文字之一，下列圖片呈現(xiàn)的漢字字體中最早出現(xiàn)的是《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中第二條：“中華民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體�！边@一條款主要是繼承了下列哪位思想家的學(xué)說(shuō)：A、伏爾泰 B、康德 C、盧梭 D、孟德斯鳩歷史學(xué)習(xí)要培養(yǎng)探究歷史真相的能力和實(shí)事求是科學(xué)態(tài)度。以下關(guān)于豆腐起源的探究中，你認(rèn)為最可信的是A．李時(shí)珍認(rèn)為豆腐起源于西漢，雖無(wú)證據(jù)，但它是一位科學(xué)家，說(shuō)法可信B．朱熹說(shuō)“豆腐本為淮南王術(shù)”以證明源于西漢，朱熹是理學(xué)家，說(shuō)法更可信C．宋代陶谷著有《清異錄》首次提到豆腐的做法，證明到宋代才發(fā)現(xiàn)了豆腐D．河南出土的東漢墓葬中有“豆腐作坊石刻”，說(shuō)明豆腐出現(xiàn)在東漢雕塑家羅丹(1840－1917年)在博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格�！币滥愕耐普�，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指的是A．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī) B．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法 C．以理性的方法，思考人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象 D．傾向自由、平等反對(duì)君主政體古今中外，教育在人類(lèi)文明史的演進(jìn)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。閱讀材料，回答問(wèn)題。?材料一稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的官辦高等學(xué)府。儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)等派精英云集稷下學(xué)宮，鼎盛時(shí)期稷下學(xué)者達(dá)1000余人。稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主咨詢問(wèn)政及稷下學(xué)者議論國(guó)事的場(chǎng)所；又具有培養(yǎng)人才，傳播文化知識(shí)的性質(zhì)。?材料二《明史?選舉志》記載，洪武初年規(guī)定：“科舉必由學(xué)校，……；府州縣學(xué)諸生入國(guó)學(xué)者乃可得官，不入者不能得也�！睆拿鞒�初年起，就規(guī)定“四書(shū)五經(jīng)”是各級(jí)學(xué)校的必學(xué)內(nèi)容，八股取士，專(zhuān)從“四書(shū)五經(jīng)”中命題。?材料盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中談到教育時(shí)指出：“人的自然本性是善良的、純潔的，人生來(lái)愛(ài)自由，……偏見(jiàn)、權(quán)威、需要、先例以及壓在我們身上的一切社會(huì)制度都將扼殺他的天性，而不會(huì)給他添加什么東西。他的天性像一株偶然生長(zhǎng)在大路上的樹(shù)苗，讓行人碰來(lái)碰去，東彎西扭，不久就弄死了�！�?請(qǐng)回答：?(1)依據(jù)材料一概括稷下學(xué)宮的功能。(分)? (2)依據(jù)材料二概括指出明初學(xué)校教育的特點(diǎn)。(分)?(3)材料反映出盧梭怎樣的教育思想?(2分)1762年《愛(ài)彌兒》一出版，就轟動(dòng)了法國(guó)等歐洲國(guó)家，結(jié)合時(shí)代背景分析其原因。(2分)?(10分)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。?材料一至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。?——朱熹《行官便殿奏禮》材料二蘇軾認(rèn)為，“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者閼一，不成為書(shū)也”，強(qiáng)調(diào)書(shū)法的精神氣度。他還認(rèn)為“我書(shū)意造本無(wú)法”，“自出新意，不踐古人”。黃庭堅(jiān)也主張書(shū)法“入神”，對(duì)學(xué)習(xí)古人要“離跡師神”。?宋徽宗趙佶以畫(huà)花鳥(niǎo)擅長(zhǎng)，不僅建立了皇家畫(huà)院，而且有考試制度。如一次出考題為“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，一般多畫(huà)岸邊泊著一條空船，舷邊蜷著一只鷺鷥，或船篷上棲著一只烏鴉。獲得第一名的卻畫(huà)著船夫躺在船尾，獨(dú)自吹著笛子。畫(huà)家要表現(xiàn)題中“無(wú)”，是“非無(wú)舟人，只無(wú)行人”。那種閑散、寧?kù)o、安逸的意境被表達(dá)得更加準(zhǔn)確。?請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，用一句話概括朱熹對(duì)孔子思想的看法。(分)?(2)材料二反映的書(shū)法、繪畫(huà)的特點(diǎn)是如何體現(xiàn)理學(xué)思想的？(分)?(3)1903年，蔡元培在《紹興教育會(huì)之關(guān)系》中，尊黃宗羲為“東方盧梭”，你如何理解？(2分)18分）閱讀材料，回答問(wèn)題材料一 湯顯祖和莎士比亞堪稱世界戲劇的兩座高峰，在十六世紀(jì)晚期和十七世紀(jì)初同時(shí)出現(xiàn)在東半球的中國(guó)和西半球的英國(guó)。《牡丹亭》與《哈姆雷特》分別是其代表作。 《牡丹亭》中的杜麗娘，出生名門(mén)，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中鳥(niǎo)，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠；在現(xiàn)實(shí)環(huán)境沒(méi)能給她提供任何條件的情況下，她只能到夢(mèng)中尋找自己的理想；進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開(kāi)了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她能為愛(ài)情而死，更情愿為愛(ài)情而生。她毫無(wú)顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)同。《哈姆雷特》塑造了的悲劇形象—哈姆雷特，其名言“人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么優(yōu)雅的舉動(dòng)！ 在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。材料二 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。地主階級(jí)知識(shí)分子黃宗羲、顧炎武提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專(zhuān)制制度。資產(chǎn)階級(jí)湖北省新洲二中2015-2016學(xué)年高二上學(xué)期9月月考（歷史）試題 (A卷)
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