保密*啟用前 試卷類型：A江門(mén)市2015年碑阻妍媸執(zhí)意注射乙肝疫苗是一件帶有風(fēng)險(xiǎn)的事情，盡管它發(fā)生的概率極盡管政府、企業(yè)、醫(yī)院努力做到完美，依然只能做到降低風(fēng)險(xiǎn)而不能消滅風(fēng)險(xiǎn)。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。。。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，閱讀下面的文字，完成12—15小題。文化符號(hào)與文化自覺(jué)文化的創(chuàng)造性、先進(jìn)性、特殊性，最終都要轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)的形式，才得以保存、理解、傳播、發(fā)展。文化具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。精神文化的主要內(nèi)容是符號(hào)、規(guī)則與觀念。符號(hào)是高度濃縮的文化表征。一種文化的定型過(guò)程，也是一種文化的表征形象逐漸形成、塑造、定型的過(guò)程。文化的表征形象是多方面的，研究文化方面的學(xué)者們提出了各不同的文化表征形象的分類標(biāo)準(zhǔn)：維科認(rèn)為古希臘的12個(gè)天神，實(shí)際上象征著上古時(shí)期人類社會(huì)發(fā)展的12個(gè)階段；斯賓格勒根據(jù)宗教等文化表征，把世界區(qū)分為西方文化（基督教文化）、中國(guó)文化（儒家文化）、阿拉伯文化（伊斯蘭教文化）、印度文化（印度教)等8種類型；瑪格麗特?米德則根據(jù)文化傳遞方式的不同，把文化區(qū)分為前象征文化、互象征文化和后象征文化。這些不同的文化分類，分別運(yùn)用了文化象征和文化符號(hào)的定位方法。文化的典型象征就是文化符號(hào)。文化符號(hào)是經(jīng)過(guò)歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象。文化符號(hào)的形成是一個(gè)自然歷史過(guò)程。文化是人們有意識(shí)的行為創(chuàng)造的，但一種文化現(xiàn)象上升和抽象化為一種文化特有的表征符號(hào)，卻是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展變革中，經(jīng)過(guò)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的不斷選擇、淘汰最終定型的。文化符號(hào)的形成，是一個(gè)由不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程。文化符號(hào)一經(jīng)形成，首先標(biāo)志著文化核心價(jià)值觀的形成。文化符號(hào)是文化精神的表征。一種文化現(xiàn)象被人們普遍接受為標(biāo)志性的特征，說(shuō)明它所代表的事物、人物、事件及其體現(xiàn)出來(lái)的精神，被人們普遍認(rèn)可，從而產(chǎn)生群體的一致性。文化符號(hào)就是眾多的歷史熱情中最具代表性的浪花，而其體現(xiàn)出來(lái)的是它背后的一個(gè)民族的歷史物質(zhì)�？鬃又皇谴呵飼r(shí)期的諸子百家之一，但他的思想被后人逐漸認(rèn)同，上升為代表性和標(biāo)志性的思想�？鬃铀鲝埖闹丶彝サ娜后w主義、重倫理的道德主義、重親和的民族主義，最終成為中華民族的精神支柱，為傳統(tǒng)社會(huì)所普遍認(rèn)同，也為中華民族所認(rèn)同，也成為中華民族形成與發(fā)展的共同心理基礎(chǔ)。其次，文化符號(hào)的形成有助于對(duì)文化自身特質(zhì)的文化自覺(jué)過(guò)程，也是文化自覺(jué)與文化自信的重要標(biāo)志。文化符號(hào)就是文化自覺(jué)的符號(hào)化。凡是沒(méi)有符號(hào)化的文化現(xiàn)象，都是偶然的、分散的、表象化的，不能產(chǎn)生文化的一致性。偶像崇拜與宗教的最大區(qū)別，就在于偶像太多，偶像之間太亂，彼此之間缺乏一致性和邏輯性。文化符號(hào)是文化群體共同認(rèn)可的文化標(biāo)志，是文化共同意識(shí)的表征。人們可以在文化符號(hào)中找到現(xiàn)實(shí)中的自我和想像中的自我。李白的浪漫瀟灑，杜甫的悲天憫人，岳飛的壯懷激烈，既是中國(guó)人的真實(shí)寫(xiě)照，也是我們的理想追求。他們做了我們想做的事，我們已經(jīng)或?qū)⒁鏊麄冏鲞^(guò)的事。他們就是我們的形象，這就是我們認(rèn)同他們代表我們的原因。再次，文化符號(hào)的形成有助于文化繼承與傳播。文化符號(hào)是濃縮和抽象化了的人們的活動(dòng)成果，有助于文化繼承。教育就是承傳文化符號(hào)。語(yǔ)言文字，國(guó)旗國(guó)徽，英雄人物、神話故事、唐詩(shī)宋詞、禮儀道德、都是符號(hào)化了的生活，接受了這一切，也就接受了中華文化。同時(shí)，文化的傳播是通過(guò)文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)的。沒(méi)有文化的原始民族缺乏文化符號(hào)化的充分能力與手段，通過(guò)長(zhǎng)期耳濡目染，口口相傳，也能傳承文化。不同文化之間的交流與傳播，必須上升到符號(hào)層面，才能充分實(shí)現(xiàn)。西方世界認(rèn)識(shí)中國(guó)，是通過(guò)絲綢、瓷器、茶葉這些產(chǎn)品，通過(guò)長(zhǎng)城、故宮、大運(yùn)河這些建筑，通過(guò)京劇、功夫、中醫(yī)這些技藝，通過(guò)孔子、孫中山、毛澤東這些人物思想實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界，也是通過(guò)洋槍洋炮這些科技，通過(guò)電影芭蕾這些藝術(shù)，通過(guò)拿破侖、華盛頓這些人物思想實(shí)現(xiàn)的。非符號(hào)的文化需要生活體驗(yàn)，符號(hào)化的文化易于觸類旁通，擴(kuò)大影響。（選自邴正2B鉛筆在答題卡上填涂與所選試題組對(duì)應(yīng)的信息點(diǎn)；信息點(diǎn)漏涂、錯(cuò)涂、多涂的，答案無(wú)效。（一）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成16—18小題。坊巷文脈林山 　�。�1）秋夜，從福州最繁華的商業(yè)鬧市東街口，不經(jīng)意就仄入一條石板粉墻黛瓦的清靜巷子�！　。�2）這條巷子，因宋時(shí)居住著子孫數(shù)世任郎官的劉濤，得名“郎官巷”。巷人陳烈的諷刺詩(shī)流傳千年：“富家一碗燈，太倉(cāng)一粒粟；貧家一碗燈，父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知？惟恨笙歌無(wú)妙曲。”郎官巷是福州三坊七巷中的七巷之一。小巷由郎官而得名，卻因了另外一個(gè)人而知名：郎官巷20號(hào)是嚴(yán)復(fù)故居。嚴(yán)復(fù)是我國(guó)近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家。他1920年回鄉(xiāng)后就住在這里，直到逝世。（3）此刻，嚴(yán)復(fù)故居的大門(mén)，靜靜地閉著。卻讓人仿佛看到先生思想啟蒙的驚雷，沖破禁錮的大門(mén)，震撼大地，震醒昏睡的中華民族，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響�！　。�4）嚴(yán)復(fù)選擇郎官巷，是葉落歸根，也是喜歡與隔壁楊橋巷的兒女親家成為“金厝邊、銀鄉(xiāng)里”。當(dāng)年，臺(tái)灣“板橋林”要與福建省城名門(mén)望族聯(lián)姻，陳寶琛的父親陳承裘就把女兒陳芷芳嫁給了“板橋林”的第五代林爾康。而這時(shí)，嚴(yán)復(fù)的三子嚴(yán)叔夏娶了林爾康的女兒，也就是陳寶琛的外甥女林慕蘭。林家在楊橋巷宅院的后門(mén)，就開(kāi)在郎官巷，與嚴(yán)復(fù)家大門(mén)，不過(guò)幾步路。同樣，陳寶琛的四女陳瑜貞也住郎官巷，嫁給了楊橋巷“板橋林”的林熊祥，她兒子林衡道是臺(tái)灣著名歷史學(xué)家。一宅通兩巷，家族聯(lián)姻，是三坊七巷的特色傳統(tǒng)�！　。�5）嚴(yán)叔夏與林慕蘭的女兒嚴(yán)倬云和辜振甫結(jié)婚，又成就了閩臺(tái)聯(lián)姻的新佳話。當(dāng)然，三坊七巷的文儒坊甘國(guó)寶家、宮巷沈葆楨家等名門(mén)望族，也為閩臺(tái)交往和臺(tái)灣的發(fā)展做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)�！　。�6）郎官巷北鄰楊橋巷，南毗塔巷，原是七巷中最彎曲、最長(zhǎng)的。經(jīng)風(fēng)歷雨，如今則是七巷中最直最短的，抬眼就望得見(jiàn)西頭有南方琉璃廠雅稱的南后街。小巷曲直長(zhǎng)短的變化，讓人感到歷史風(fēng)云的變幻�！　。�7）郎官巷還生活過(guò)一個(gè)年輕而輝煌的生命：“戊戌六君子”之一的林旭。梁?jiǎn)⒊f(shuō)他：“自童齔穎絕秀出，負(fù)意氣，天才特達(dá)�！背錾毧嗉彝サ牧中�，得到沈瑜慶的賞識(shí)。沈瑜慶是沈葆楨兒子，官至貴州巡撫，他把林旭招為女婿�！　。�8）選婿不看門(mén)第看才氣，這又是當(dāng)?shù)厝思业膬?yōu)良傳統(tǒng)。林則徐少年時(shí)在鰲峰書(shū)院讀書(shū)，一天在朱紫坊鄭大漠宅門(mén)口避雨，鄭大漠曾任河南知縣，經(jīng)和林則徐交談，慧眼相中，就將長(zhǎng)女鄭淑卿托付終身。同樣，后任江蘇巡撫的林則徐，將愛(ài)女林普晴許配給了家境貧寒的外甥沈葆楨�！　。�9）和林旭一樣，讓不朽生命定格在24歲的，還有楊橋巷的林覺(jué)民。林覺(jué)民是辛亥革命黃花崗七十二烈士之一，他的《與妻書(shū)》激情磅礴、感天動(dòng)地：“吾至愛(ài)汝，即此愛(ài)汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來(lái)，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥膻，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？……吾犧牲百死而不辭。” 　�。�10）三坊七巷，千百年來(lái)，頗為用心地經(jīng)營(yíng)著一條街（南后街）、三個(gè)坊（衣錦坊、文儒坊、光祿坊）、七條巷（楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷）。這個(gè)只有0.44平方公里的老社區(qū)，就保留著150多處明清古跡，曾居住著林則徐、嚴(yán)復(fù)等數(shù)百位舉足輕重的歷史名人�！　。�11）福城寶地，江河奔騰，滄海橫流，多種文化風(fēng)生水起、交匯融合。好家伙，這里真是歷代劍膽琴心的男子和俠骨柔情的女人們“扎堆”的地方�！　。�12）如果說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是沒(méi)落的中國(guó)晚清社會(huì)的濃縮文學(xué)版，那么，“三坊七巷”可算是覺(jué)醒的中國(guó)近代史的精華真實(shí)版。你看，中國(guó)近現(xiàn)代歷史重要節(jié)點(diǎn)大多與三坊七巷人物有直接關(guān)系，如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的林則徐、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的沈葆楨、思想啟蒙的嚴(yán)復(fù)、變法維新的林旭、辛亥革命的林覺(jué)民……　�。�13）走出南后街，朦朧的街燈下，“中國(guó)歷史文化名街”的銘牌格外厚重。坊巷深處，仍延續(xù)著從唐朝中原以來(lái)的中華民族血脈，傳承著包含中西方進(jìn)步思想的人類文化智慧。 （2015年04月06日《人民日?qǐng)?bào)》）16．第（1）段采用什么手法突出景物特征？請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。（4分）17．作者為什么詳細(xì)介紹郎官巷家族聯(lián)姻的情況？請(qǐng)從文章的第（4）至（8）段進(jìn)行概括。（5分）18. 既然郎官巷是因嚴(yán)復(fù)而知名，為什么又花大量筆墨介紹林則徐、林旭、林覺(jué)民等人？（6分）（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成19—21小題。悲劇天才張蔭麟劉夢(mèng)溪 ①?gòu)埵a麟是個(gè)悲劇天才，死時(shí)只有37歲。如果說(shuō)陳夢(mèng)家的古文字研究與古史寫(xiě)作，浸透著詩(shī)人的激情與詩(shī)筆，張蔭麟則憑感情、生命、神采和直觀的認(rèn)知，這是歷史寫(xiě)作的必要條件。他太喜歡完美了。他要把每一篇、每一行、每一個(gè)詞語(yǔ)都寫(xiě)得安穩(wěn)。他的代表作《中國(guó)史綱》，雖是一部未完成的通史，卻可以讓他在名家輩出的20世紀(jì)史學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟。他用藝術(shù)家的眼光來(lái)審視歷史，不假注釋，卻做到了無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，無(wú)一事無(wú)出處。史學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合是張蔭麟史學(xué)的特點(diǎn)。 ②賀麟是比他高三個(gè)年級(jí)的清華同學(xué)，賀在高等科，張蔭麟在中等科。但青年時(shí)期賀麟就對(duì)這位同學(xué)欽服有加。古文、古詩(shī)、白話，賀認(rèn)為張都比自己寫(xiě)的好。對(duì)張的“忘形跡無(wú)拘束”，指斥人非，毫不客氣，賀麟體會(huì)尤深。一次討論問(wèn)題，由于意見(jiàn)不合，張蔭麟怒拍桌子，恰好拍在一個(gè)釘子上，手破流血。③張蔭麟17歲考入清華，22歲到斯坦福大學(xué)深造，研究哲學(xué)，雖然他的志業(yè)始終在史學(xué)。26歲回國(guó)，任教清華，擔(dān)任哲學(xué)和歷史兩系的課程。直到抗戰(zhàn)開(kāi)始后高校南遷，又在西南聯(lián)大任教。④梁任公曾因受到他的批評(píng)而稱贊他的天才。熊十力也因他史、哲“兼治而賅備”而贊譽(yù)之。他的學(xué)問(wèn)文章還得到了國(guó)民政府高層的注意，蔣委員長(zhǎng)也想一睹風(fēng)采，曾在重慶約見(jiàn)過(guò)他。據(jù)說(shuō)他對(duì)國(guó)民黨的宣傳工作提了一些意見(jiàn)。大約是兩不相契的緣故，不久他又回到大學(xué)的教學(xué)崗位。他的早逝，執(zhí)著學(xué)問(wèn)、瀝血著述（寫(xiě)文章經(jīng)常連續(xù)幾廣東省江門(mén)市2015屆高考模擬考試語(yǔ)文試題 Word版含解析
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