高中政治知識(shí)點(diǎn):聯(lián)系的客觀性

編輯: 逍遙路 關(guān)鍵詞: 高中政治 來(lái)源: 高中學(xué)習(xí)網(wǎng)




聯(lián)系的客觀性含義:


聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。



聯(lián)系的客觀性原理:


①原理內(nèi)容:聯(lián)系是事物本身所固有的,不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有客觀性。
②方法論:這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性。



正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系:




















普遍聯(lián)系 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
區(qū)別內(nèi)容 說(shuō)明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的,是辯證法研究的問(wèn)題 回答的是世界的本質(zhì)是什么,思維與存在有無(wú)同一性,是唯物論回答的問(wèn)題
地位 “怎么樣”是第二位的問(wèn)題 “是什么”是第一位的問(wèn)題
聯(lián)系 ①?gòu)氖澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā),就必然要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明,事物之間相互聯(lián)系。沒(méi)有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,就沒(méi)有聯(lián)系;沒(méi)有聯(lián)系,也就無(wú)法統(tǒng)一
②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性,聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的
③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割



全面理解聯(lián)系的客觀性:

(1)聯(lián)系的客觀性是客觀事物本身固有的,是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。不僅自在事物之間的聯(lián)系是客觀的,就是人為事物之間的聯(lián)系也是客觀的,也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
(2)承認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性與肯定人的實(shí)踐活動(dòng)的有目的性之間并不矛盾,人的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)、有目的,但畢竟要建立在承認(rèn)聯(lián)系、尊重客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。
(3)聯(lián)系的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性,堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就是在聯(lián)系觀上堅(jiān)持貫徹了唯物論。


事物聯(lián)系的客觀性與建立新的具體聯(lián)系是不矛盾的:

(1)聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物的狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系。
(2)對(duì)聯(lián)系問(wèn)題我們既要堅(jiān)持唯物主義,又要堅(jiān)持辯證法。人們改變事物聯(lián)系的狀態(tài),建立新的具體聯(lián)系,必須要以堅(jiān)持事物的客觀性為前提。
(3)所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài),只是改變了事物聯(lián)系的具體形式,并不是從根本上取消了事物自身的客觀聯(lián)系。如果否認(rèn)了事物聯(lián)系的客觀性,任何新的具體聯(lián)系都不可能建立。所以,聯(lián)系具有客觀性,并不意味著人們不能改變聯(lián)系。



唯物辯證法的聯(lián)系觀:





相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn):堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一

整體與部分的含義:


整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程,從數(shù)量上看它是一。
部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段,從數(shù)量看它是多。



整體與部分辯證關(guān)系原理:


(1)原理內(nèi)容:兩者相互區(qū)別:整體和部分的地位和作用不同。整體統(tǒng)率部分,部分服從和服務(wù)于整體;整體和部分的功能不同。整體具有部分不具備的功能。兩者相互聯(lián)系:整體和部分不可分割。整體是由部分構(gòu)成,離開了部分,整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分;整體和部分相互影響。整體的功能及其變化會(huì)影響到部分的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。
(2)方法論:這一原理要求我們樹立全局觀念,統(tǒng)籌全局,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。



整體和部分的辯證關(guān)系:






























類別 整體 部分
區(qū)別內(nèi)涵 全局和全過(guò)程 局部和發(fā)展的各個(gè)階段
地位功能 整體居于主導(dǎo)地位,整體統(tǒng)率著部分,具有部分所不具備的功能 處于被支配地位,部分服從和服務(wù)于整體
聯(lián)系相互依賴 整體由部分構(gòu)成,離開了部分,整體就不復(fù)存在;部分是整體中的部分,離開了整體,部分就不成其為部分
相互影響 整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分;部分的功能及其變化也會(huì)影響到整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用
相互轉(zhuǎn)化 整體與部分的地位在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化:整體相對(duì)于比它更大的場(chǎng)合,它就成了部分;部分相對(duì)于比它更小的場(chǎng)合,它就成了整體
方法論我們要樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo),從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時(shí)必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展



整體與部分辯證關(guān)系對(duì)我們的啟示:


(1)要樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo);
(2)重視局部作用,搞好局部,用局部發(fā)展推動(dòng)整體發(fā)展。升華:樹立整體意識(shí),培養(yǎng)全局觀念,具有合作精神和集體主義觀念



整體與部分辯證關(guān)系:





相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn):發(fā)展的普遍性

發(fā)展的含義:


事物由小到大、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由不完善到完善的前進(jìn)性和上升性變化。即新事物代替舊事物。



發(fā)展的普遍性:

(1)自然界是發(fā)展的;
(2)人類社會(huì)是發(fā)展的;
(3)人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的,整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。


發(fā)展的普遍性原理:

(1)原理:
世界的發(fā)展是永恒的。無(wú)論是自然界,還是人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí),都是發(fā)展的。世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中,整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界,發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。
(2)方法論:
要求我們堅(jiān)持發(fā)展的眼光,學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和分析問(wèn)題。反對(duì)認(rèn)為事物是一成不變的靜止觀點(diǎn);破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念。



發(fā)展的普遍性:






相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn):矛盾的含義和基本屬性??同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾含義:

矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立、統(tǒng)一的關(guān)系。事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾,同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起著重要作用。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義:

(1)矛盾的同一性,是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義,意識(shí)矛盾雙方相互依賴,二是矛盾雙方相互貫通,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的斗爭(zhēng)性,是指矛盾雙方相互排斥,相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。



理解矛盾基本屬性的關(guān)系和作用:
























矛盾的同一性 矛盾的斗爭(zhēng)性
區(qū)別含義不同 矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì) 矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性
特點(diǎn)不同 矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的,它隨時(shí)間、條件的變化表現(xiàn)出不同特征 矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的,它貫穿在事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中
作用不同 ①同一性是事物發(fā)展的前提,為矛盾得以存在和發(fā)展提供條件 ②同一性使矛盾雙方面相互利用、吸取有利因素來(lái)發(fā)展自己,推動(dòng)事物的發(fā)展 ③同一性規(guī)定了事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì) ①斗爭(zhēng)性使矛盾雙方的力量發(fā)生變化,推動(dòng)事物發(fā)展 ②矛盾的斗爭(zhēng)突破某一事物的界限,使舊的統(tǒng)一體瓦解,一事物轉(zhuǎn)化為他事物
聯(lián)系①同一性與斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。同一性離不開斗爭(zhēng)性,同一以差別和對(duì)立為前提;斗爭(zhēng)性離不開同一性,斗爭(zhēng)性存在于同一性之中
②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合,推動(dòng)了事物的變化和發(fā)展。矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一,又斗爭(zhēng),由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展



正確理解和把握矛盾的含義:

(1)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一,始終是不可分割的。沒(méi)有對(duì)立就沒(méi)有統(tǒng)一,沒(méi)有統(tǒng)一,也無(wú)所謂對(duì)立。離開對(duì)立或者離開統(tǒng)一,都不能稱其為矛盾。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性,而不能把矛盾的一方叫“對(duì)立”,另一方叫“統(tǒng)一”。
(2)“事物內(nèi)部”是指事物所包含的矛盾是事物本身所固有的,不是人們從外部強(qiáng)加的,更不是上帝創(chuàng)造的,說(shuō)明矛盾是客觀的。
(3)日常生活中的矛盾不能等于哲學(xué)上的矛盾。日常生活中的“矛盾”僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式,哲學(xué)意義上的“矛盾”則是指事物內(nèi)部的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。哲學(xué)意義上講的“對(duì)立”特指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng),是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的概括與反映。



矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性:



唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心:




警示:


矛盾的內(nèi)涵是教學(xué)的難點(diǎn),也是考試的重點(diǎn),高考中經(jīng)常結(jié)合漫畫、文言文等素材進(jìn)行考查。應(yīng)注意:
(1)哲學(xué)中講的矛盾是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系,而不僅僅是雙方的對(duì)立。
(2)對(duì)立統(tǒng)一是構(gòu)成事物的矛盾雙方的關(guān)系,而不能理解為矛盾一方是對(duì)立,另一方是統(tǒng)一。




相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn):辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求創(chuàng)新

辯證的否定含義:


辨證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。




辨證否定觀的特點(diǎn):

(1)辨證的否定是事物的自我否定。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果,而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
(2)辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辨證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。
(3)辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證的否定不是新舊事物的一刀兩斷,而是新事物產(chǎn)生于舊事物,是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以,辨證的否定既把新舊事物區(qū)別開來(lái),又把它們聯(lián)系起來(lái)。


辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立:

辨證否定觀認(rèn)為,否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié),肯定中有否定,否定中有肯定,既克服又保留,是揚(yáng)棄,事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。
形而上學(xué)的否定觀是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”,認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定;否定是絕對(duì)的否定,是不包含肯定的否定,即要么肯定一切,要么否定一切,“是就是,不是就不是;除此之外,都是鬼話�!边@就割裂了事物的聯(lián)系,使事物發(fā)展中斷。


辯證否定觀的方法論要求:

辯證的否定要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。因此,我們不僅要尊重書本知識(shí),尊重權(quán)威,還要立足于實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展,在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。


辯證否定:

(1)辯證否定的內(nèi)涵:
辯證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己發(fā)展自己。
(2)辯證否定的特點(diǎn):
①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié),新事物產(chǎn)生于舊事物,它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)辯證否定的實(shí)質(zhì):
辯證的否定,既不是簡(jiǎn)單地肯定一切,也不是簡(jiǎn)單地否定一切,而是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
(4)辯證否定的意義:
辯證的否定觀要求我們,必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí),尊重權(quán)威,又要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。


辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí):

(1)辯證法的革命批判精神的原因任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái),都有它存在的理由;但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō),它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。
(2)辯證法的革命批判精神的內(nèi)涵:
①辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解,即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。
②辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。
③辯證法不崇拜任何東西,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
(3)辯證法的革命批判精神的方法論要求??樹立創(chuàng)新意識(shí)
①創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破,要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們,密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō),敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況,善于提出新問(wèn)題,敢于尋找新思路,確立新觀念,開拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
易錯(cuò)點(diǎn):創(chuàng)新是人們思維的結(jié)果
提醒:不能認(rèn)為創(chuàng)新是人們思維的結(jié)果。創(chuàng)新離不開人的思維,但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。


辯證法的革命批判精神的啟示:

(1)作為青年學(xué)生,在日常自我培養(yǎng)過(guò)程中要敢于大膽質(zhì)疑。有懷疑就有批判,有批判就容易發(fā)現(xiàn)真理。勤思多問(wèn)是創(chuàng)造性思維的前提,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與提出問(wèn)題,是創(chuàng)造性思維的起點(diǎn),我們要敢于提出新問(wèn)題、發(fā)表新見(jiàn)解。
(2)堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,不能胡亂懷疑。要堅(jiān)持辯證的否定觀,既要尊重書本知識(shí),尊重權(quán)威,又要解放思想,不斷創(chuàng)新。



辯證否定觀和辯證法的革命批判精神:




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