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《中庸之道 王澤民》閱讀

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 高中議論文閱讀 來源: 逍遙右腦記憶




中庸之道 王澤民 中庸思想起源很早,《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。由此,我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào) 執(zhí)中 的政治智慧,看作是中庸之道的思想源頭。 中庸之道
王澤民
中庸思想起源很早,《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。由此,我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“
執(zhí)中”
的政治智慧,看作是中庸之道的思想源頭。“
中庸”
一詞,語出《論語·
雍也》。孔子說:“
中庸之為德也,其至矣乎!
民鮮久矣。”
意思是,中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界,長久以來,很少有人能做得到了。
孔子這樣推許的“
中庸”
,其含義到底是什么?其境界到底又有多高呢?朱熹解釋說:“
子程子曰:不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”“
中庸者,不偏不倚,無過不及,而平常之理,乃天命所當(dāng)然,精微之極致也。”
這樣,中庸一詞的含義就是,中是一種凡事都追求不偏不倚,無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài);庸,則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言,中庸的含義就是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說:“
中庸者,以其記中和之為用也;庸,用也。”
意思是,中庸,就是中道之運(yùn)用。這兩種解釋,在“
中”
的含義為中道上沒有差別,只是在“
庸”
的含義上有一點(diǎn)分歧,而這一點(diǎn)分歧實(shí)際并不是本質(zhì)性的。如果一定要從文字學(xué)的角度分析,參照許慎《說文解字》的說法,“
中,內(nèi)也;上下通也”
、“
庸,用也,”
則“
中庸”
的本義就是中道的運(yùn)用,鄭玄的解釋更符合中庸的本意。
不管怎樣,中道本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn),也可以通過孔子的其他言論來參證:“
無適也,無莫也,義與之比。”
(《論語·
里仁》)、“
過猶不及”
(《論語·
先進(jìn)》),意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置,不能過,也不能不及。打個(gè)比方,比如勇敢,過了就是魯莽,不及就是懦弱,只有恰如其分的勇敢,才符合勇敢概念本身。事實(shí)上,中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界,但是孔子把它普泛化了,在這種普泛化的過程中,中庸也自然而然地轉(zhuǎn)換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解,但是每件事都要追求最優(yōu)解,實(shí)在是太難了。
這樣一個(gè)最優(yōu)解,怎樣才能做到呢?孔子的教導(dǎo)是:“
子曰:吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
(《論語·
子罕》)“
子曰:…
執(zhí)其兩端,而用其中于民”
(《中庸·
第六章》)。叩其兩端或執(zhí)其兩端,就是指從事情的兩種極端的狀態(tài)入手,認(rèn)真推敲研究,仔細(xì)體會(huì)把握,尋求和兩種極端完全不同的最優(yōu)解。需要說明的是,孔子所倡導(dǎo)的這種思維方式,很容易被誤解為折衷主義,事實(shí)上,中庸之道的思維方式和折衷主義完全不同,叩其兩端的方式,更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯(cuò)法。
(選自《甘肅日?qǐng)?bào)》,有刪節(jié))
1
.下列各項(xiàng)中對(duì)“
中庸”
的相關(guān)論述不正確的一項(xiàng)是( )(3
分)。
A
.“
中庸”
思想起源很早,在《尚書》中就有關(guān)于“
執(zhí)中”
的例子,因此可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)的這種政治智慧看做是中庸之道的思想源頭。
B
.“
中庸”
一詞最早出現(xiàn)在《論語·
雍也》中,孔子認(rèn)為中庸是很少有人能做到的至高的道德修養(yǎng)境界。
C
.“
中庸”
的解釋有很多種,其中朱熹和鄭玄的解釋雖然有一點(diǎn)分歧,但從本質(zhì)上說沒有什么區(qū)別。
D
.“
中庸”
后來被大多數(shù)人誤解為折中主義,實(shí)際上二者存在本質(zhì)的區(qū)別,中庸之道的思維方式更加接近于現(xiàn)代邏輯中的試錯(cuò)法。
2
.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3
分)。
A
.朱熹認(rèn)為中庸的“
中”
是一種凡事都追求最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài),“
庸”
是這樣做是不可更易的常理。
B
.鄭玄認(rèn)為中庸就是中道的運(yùn)用,和朱熹的解釋“
中庸就是一種常理”
在“
中”
字上沒有什么差別,在“
庸”
字上稍微有一點(diǎn)分歧。
C
.從文字學(xué)的角度分析,許慎認(rèn)為鄭玄的解釋更符合中庸的本意,因?yàn)樵S慎在《說文解字》中給“
中庸”
作的解釋是“
中道的運(yùn)用”
。
D
.由孔子類似“
凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置,不能過,也不能不及”
的論述中可以看出“
中道”
本身便是極高極難的標(biāo)準(zhǔn)。
3
.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3
分)。
A
.“
中庸”
要求凡事都要盡可能追求最為恰當(dāng)合理的處置,不能過,也不能不及,比如勇敢,過了就是魯莽,不及就是懦弱。
B
.中庸本來是一種道德修養(yǎng)境界,后來轉(zhuǎn)換成為一種方法論了。就是一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解。
C
.一件事我們可以盡可能追求最優(yōu)解,但是每件事都要追求最優(yōu)解,實(shí)在是太難了。所以“
中庸之道”
就是一種理論上的存在,現(xiàn)實(shí)中根本就不可能實(shí)現(xiàn)。
D
.孔子曾對(duì)“
中庸”
的內(nèi)涵做過闡釋認(rèn)為“
中庸之為德也,其至矣乎!
民鮮久矣”
,也曾經(jīng)對(duì)如何做到“
中庸”
做過闡釋即“
叩其兩端或執(zhí)其兩端”

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