閱讀下面的文言文，完成 9 12 題。 ( 共 10 分， 9 、 10 、 11 各兩分， 12 題 4 分。 ) 吳起儒服以兵機(jī)見魏文侯。文侯曰：寡人不好軍旅之事。起曰：臣以見占隱，以往察來，主君何言與心 閱讀下面的文言文，完成
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題。
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共
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各兩分，
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題
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分。
)
吳起儒服以兵機(jī)見魏文侯。文侯曰：“寡人不好軍旅之事。”起曰：“臣以見占隱，以往察來，主君何言與心違。今君四時使斬離皮革，掩以朱漆，畫以丹青，爍以犀象。冬日衣之則不溫，夏日衣之則不涼。為長戟二丈四尺，短戟一丈二尺。革車奄戶，縵輪籠轂，觀之于目則不麗，乘之以田則不輕，不識主君安用此也？若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。明主鑒茲，必內(nèi)修文德，外治武備。故當(dāng)敵而不進(jìn)，無逮于義矣；僵尸而哀之，無逮于仁矣。”
于是文侯身自布席，夫人捧觴，醮吳起于廟，立為大將，守西河。與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四，余則鈞解。?土四面，拓地千里，皆起之功也。
吳子曰：“昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳不可以進(jìn)戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。不敢信其私謀，必告于祖廟，啟于元龜，參之天時，吉乃后舉。民知君之愛其命，惜其死，若此之至，而與之臨戰(zhàn)，則士以盡死為榮，退生為辱矣。”
吳子曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。然戰(zhàn)勝易，守勝難。故曰，天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。”
武候嘗謀事，群臣莫能及，罷朝而有喜色。起進(jìn)口：“昔楚莊王嘗謀事，群臣莫能及，退朝而有憂色。申公問曰：‘君有憂色，何也
?
’曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國不乏賢，能得其師者王，得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫及者，楚國其殆矣！’此楚莊王之所憂，而君說之，臣竊懼矣。”于是武侯有慚色�！秴亲�·圖國》
9
、下列句子中黑體字的解釋，不正確的一項是（）
A
吳起儒服以兵機(jī)見魏文侯

儒服：名詞活用作動詞，意為“穿著儒生的服裝”。
B
修德廢武，以滅其國

滅：使動用法，意為“使國家滅亡”。
C
能得其師者王

王：名詞活用作動詞，意為“稱王”。
D
僵尸
而哀之

僵尸：僵硬的死尸。
10
、下列句子中黑體詞語意義和用法完全相同的一項是（）
A
必先教百姓而親萬民

先和而造大事
B
以數(shù)勝得天下者稀

數(shù)
目項王
C
雖有斗心，隨之死矣

不平心持正，反欲斗兩主
D
臣以見占隱，以往察來

掩以朱漆，畫以丹青
11
、以下各組句子中，都能表現(xiàn)吳起“外治武備”思想的一組是（）
①昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民②凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也③當(dāng)敵而不進(jìn)，無逮于義矣④吳起儒服以兵機(jī)見魏文侯⑤吳起進(jìn)言武侯之事
A
①②③

B
②③④

C
③④⑤

D
②④⑤
12
、將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（
1
）若以備進(jìn)戰(zhàn)退守，而不求能用者，譬猶伏雞之搏貍，乳犬之犯虎。
（
2
）夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。
參考答案：
9
、
D(
名詞活用作動詞，意為“看著僵硬的死尸”。
)
10
、
D(A
前者“連詞表遞進(jìn)”，后者“連詞表承接”。
B
前者“數(shù)詞多
次”，后者“副詞屢次”。
C
前者“形容詞，拼斗”，后者“使動用法，使……斗”。
D
均為“介詞以”。
)11
、
B(
①⑤為“內(nèi)修文德”思想。
)
12
（
1
）、如果說您準(zhǔn)備用來作戰(zhàn)，卻又不去尋求會使用它們的人，這就好象孵雛的母雞去和野貓搏斗，吃奶的小狗去進(jìn)犯老虎。（
2
）人們有了勇氣，力量強(qiáng)大就能出戰(zhàn)，力量弱小也能豎守。
【參考譯文】（一）吳起穿著儒生的服裝，以兵法進(jìn)見魏文侯。文侯說：“我不愛好軍事。”吳起說：“我從表面現(xiàn)象推測您的意圖，從您過去的言行觀察您將來的抱負(fù)，您為什么要言不由衷呢？現(xiàn)在您一到頭殺獸剝皮，在皮革上涂以紅漆，給以色彩，燙上犀牛和大象的圖案。若用來做衣服，冬天穿著不暖和，夏天穿著不涼快。制造的長戟達(dá)二丈四尺，短戟達(dá)一丈二尺。用皮革把重車護(hù)起來，車輪車轂也加以覆蓋，這看在眼里并不華麗，坐去打獵也不輕便，不知您要這些東西做什么？如果說您準(zhǔn)備用來作戰(zhàn)，卻又不去尋求會使用它們的人。這就好象孵雛的母雞去和野貓搏斗，吃奶的小狗去進(jìn)犯老虎，雖有戰(zhàn)斗的決心，隨之而來的必然是死亡。從前承桑氏的國君，只許文德，廢馳武備，因而亡國。有扈氏的國君仗著兵多，恃勇好戰(zhàn)，不修文德，也喪失了國家。賢明的君主有鑒于此，必須對內(nèi)修明文德，對外做好戰(zhàn)備。所以，面對敵人而不敢進(jìn)戰(zhàn)，這說不上是義；看著陣亡將士的尸體而悲傷，這說不上是仁。”
于是文侯親自設(shè)席，夫人捧酒，宴請吳起于祖廟，任命他為大將，主持西河防務(wù)。后來，吳起與各諸侯國大戰(zhàn)七十六次，全勝六十四次，其余十二次也未分勝負(fù)。魏國向四面擴(kuò)張領(lǐng)土達(dá)千里，都是吳起的功績！
吳起說：“從前謀求治好國家的君主，必先教育‘百姓’，親近

‘萬民’。在四種不協(xié)調(diào)的情況下，不宜行動：國內(nèi)意志不統(tǒng)一，不可以出兵；軍隊內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，不可以上陣；臨戰(zhàn)陣勢不整齊，不可以進(jìn)戰(zhàn)，戰(zhàn)時行動不協(xié)調(diào)，不可能取得勝利。因此，英明的君主，準(zhǔn)備用他的民眾去作戰(zhàn)的時候，必先搞好團(tuán)結(jié)然后才進(jìn)行戰(zhàn)爭。雖然如此，他還不敢自信其謀劃的正確，必須祭告祖廟，占卜兇吉，參看天時，得到吉兆然后行動。讓民眾知道國君愛護(hù)他們的生命，憐惜他們的死亡，做到這樣周到的地步，然后再率領(lǐng)他們?nèi)ゴ蛘�，他們就會以盡力效死為光榮，以后退偷生為恥辱了。”
關(guān)于說：“凡治理國家和軍隊，必須用禮來教育人們，用義來勉勵人們，使人們鼓起勇氣。人們有了勇氣，力量強(qiáng)大就能出戰(zhàn)，力量弱小也能豎守。然而取得勝利比較容易，鞏固勝利卻很困難。所以說，天下從事戰(zhàn)爭的國家，五戰(zhàn)五勝的，會招來禍患；四戰(zhàn)四勝的，會國力疲弊；三戰(zhàn)三勝的，可以稱霸；二戰(zhàn)二勝的，可以稱王；一戰(zhàn)一勝的，可以成就帝業(yè)。因此，多次戰(zhàn)爭的勝利而取得天下的少，由此而亡國的卻很多。”
武侯曾經(jīng)和群臣商議國事，群臣的見解都不如他，他退朝以后面有喜色。吳起進(jìn)諫說：“從前楚莊王曾經(jīng)和群臣商議國事，群臣都不及他，他退朝后面有憂色。申公問他：‘您為什么面有憂色呢
?
’楚莊王說：‘我聽說世上不會沒有圣人，國家不會缺少賢人，能得到他們做老師的，可以稱王，得到他們做朋友的，可以稱霸�，F(xiàn)在我沒有才能，而群臣還不如我，楚國真危險了。’這是楚莊王所憂。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/463968.html

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