題。（17
分）
①
中國(guó)不存在真正的文藝復(fù)興，因?yàn)橹袊?guó)文化史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)古希臘那樣一個(gè)“
人本”
時(shí)代，一個(gè)崇尚理性、欣賞人與生活之美的時(shí)代，沒(méi)有這樣一個(gè)文化之源，文藝復(fù)什么“
興”
呢？我們看到的是孔夫子“
克己復(fù)禮”
，他想復(fù)的是周禮，實(shí)現(xiàn)禮治天下，讓命定的君臣父子夫妻關(guān)系來(lái)維系社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，“
拯救理性”
壓抑了人性。
②
如同但丁透過(guò)中世紀(jì)千黑暗看到了古希臘文化之美與文明之燦爛，吳承恩在明中后期透過(guò)近千的歷史煙云與世態(tài)亂象看到了唐文化的輝煌與安詳，唐人之美不在于富貴，而在氣定神閑，在安詳自在。因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)世界文化最發(fā)達(dá)繁榮的地方，幾可無(wú)敵于天下。吳承恩看到了佛教對(duì)唐文明的巨大影響力，而玄奘則是弘揚(yáng)佛法、獨(dú)行取經(jīng)的一代偉人！吳承恩沒(méi)去復(fù)述孔子，他要復(fù)述他自己心中的圣人——
玄奘大師！
③
《西游記》中的孫悟空擁有與天帝抗衡的能力，從某種意義上說(shuō)，這是作者在理想化暗喻自己，知識(shí)分子通過(guò)思想力來(lái)獲取超越自然萬(wàn)物的能量與力量，并暗示“
思想不死”
，而天帝、天庭是封建統(tǒng)治者和封建政府的化身。統(tǒng)治者不希望思想者影響一方，于是給思想者“
弼馬溫”
這樣一個(gè)有官無(wú)職的位置，思想者有受辱感，回歸花果山，最終與天帝妥協(xié)，獲取地方自治權(quán)——
被承認(rèn)為“
齊天大圣”
管理一方。思想者的思想力不得安寧，大鬧蟠桃會(huì)，偷吃老君丹，最終“
異端”
思想者被壓在五行山下五百不見(jiàn)天日。直到靈魂的象征者與救贖者唐僧出現(xiàn)，靈魂從上天那里獲取了詛咒的力量，而思想者被套上緊箍咒之后便皈依了靈魂，協(xié)助靈魂的象征唐僧前往西天追求真理，以求超度自我。孫悟空被唐僧“
救贖”
之前的“
復(fù)述”
，表面是對(duì)一只猴子成長(zhǎng)的敘述，而暗喻的是自己身在明中后期，渴望逆時(shí)光潮流去追尋唐玄奘足跡，歷經(jīng)磨難，往西天取經(jīng)的知識(shí)分子的人生夢(mèng)想！吳承恩的心中，玄奘是解開(kāi)唐朝文明輝煌的一把金鑰匙，九九八十一難看似數(shù)字的疊加，一些情節(jié)也有些相似，它主要是展示西天的艱難、人生的歷練，以及社會(huì)萬(wàn)象、亂象。
④
吳承恩不僅通過(guò)追尋玄奘之旅來(lái)確定自己的精神走向與旨?xì)w，他還要通過(guò)玄奘取經(jīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的拯救，他希望把明朝帶回到唐朝，像唐朝那樣氣度恢弘，像唐朝那樣氣定神閑，富貴強(qiáng)健。通過(guò)如來(lái)之口，吳承恩描述了中國(guó)——“
東土”
人性淪喪，社會(huì)混亂之現(xiàn)實(shí)，亦通過(guò)如來(lái)之口認(rèn)定：中國(guó)盡管有過(guò)孔夫子的儒家仁義禮教，但它似乎救治不了中國(guó)，只有通過(guò)佛教來(lái)超度國(guó)人的靈魂。他認(rèn)為，中國(guó)人是靈魂層面出了問(wèn)題，人的思想淹沒(méi)了靈魂，整個(gè)社會(huì)被無(wú)序的智慧與欲望控制，這是一切罪惡之源！《西游記》從開(kāi)篇到結(jié)束多處否定儒家傳統(tǒng)人倫之情對(duì)人性自由的禁錮和對(duì)社會(huì)欲念的縱容！中國(guó)的明代思想領(lǐng)域正在熱提“
獨(dú)抒性靈”
，倡導(dǎo)心靈自由的同時(shí)，吳承恩卻已超越時(shí)代，看到了“
心猿意馬”
無(wú)所控制，無(wú)人咒念帶來(lái)的對(duì)社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)及惡果。吳承恩的復(fù)述是超越時(shí)代的，□□
他的復(fù)述一直被當(dāng)成神怪故事敘述，□
翻開(kāi)塵封的歷史本原，我們依然能找到一顆偉大的心靈熠熠生輝！
⑤
從某種意義上說(shuō)，《西游記》是中 國(guó)的《神曲》，只是《西游記》盡管也誕生于中國(guó)資本主義萌芽初期較發(fā)達(dá)的東部沿�；磽P(yáng)之地，但這部書(shū)并沒(méi)有帶來(lái)中國(guó)思想界文化界的整體覺(jué)醒，而《神曲》則像啟明星一樣給歐洲帶來(lái)了人文科學(xué)復(fù)興的黎明。但丁在不同獄界見(jiàn)到了不同的歷史文化名人，通過(guò)“
對(duì)話(huà)”
（孫悟空是通過(guò)對(duì)打、對(duì)罵）來(lái)臧否歷史人物，表達(dá)但丁的人文理念、思想。作者最終見(jiàn)到了上帝，走出迷夢(mèng)，恢復(fù)嶄新的肉身，重享生活的自由與美好！他象征著一個(gè)新的歐洲復(fù)活了！
⑥
無(wú)論怎么說(shuō)，《西游記》取經(jīng)是成功的，玄奘是成功的，唐文明是成功的，《西游記》是昂揚(yáng)的，健康的，人的靈魂在書(shū)中得到了救贖超度�！段饔斡洝返膫ゴ笤谟�，他嘲弄并深刻地揭示了儒家文化對(duì)人性的禁錮與摧殘，他們期盼釋道救贖，但這卻只能暫時(shí)擺脫精神困擾，并不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)人文與科學(xué)的真正發(fā)展。直到20
世紀(jì)初，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)提出科學(xué)與民主精神，中國(guó)文化才真正進(jìn)入到符合人類(lèi)發(fā)展的理性大道！
（摘自吳祚來(lái)的《文藝復(fù)述》，有刪改）
1.
第②
段加點(diǎn)詞“
復(fù)述”
在文中的意思是
。（2
分）
2.
聯(lián)系上下文，填入第④
段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
。（2
分）
A
．盡管
但 B.
由于
因此 C.
因?yàn)?
所以 D.
即使
但
3.
第②
段和第⑤
段都提到了但丁的《神曲》，但作用不同，請(qǐng)分別予以簡(jiǎn)析。
（4
分）
4.
聯(lián)系上下文，對(duì)第③
段畫(huà)線(xiàn)句理解正確的一項(xiàng)是( )
。（3
分）
A
．思想者象征個(gè)體內(nèi)心的想法欲念，靈魂象征轉(zhuǎn)變個(gè)體的外在的力量。
B
．思想者象征個(gè)體內(nèi)心的精神追求，緊箍咒僅指控制個(gè)體的社會(huì)秩序。
C
．擁有高尚靈魂（即信仰）的個(gè)體其精神和思想才可能實(shí)現(xiàn)自我超越。
D
．歸附于儒家傳統(tǒng)文化其個(gè)體的自由思想和欲念才會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
5.
概括第④
段的段意。（2
分）
6.
綜觀(guān)全文，中國(guó)不存在真正“
文藝復(fù)興”
的原因有哪些？（4
分）
⑴
⑵
⑶
⑷
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
1.
（2
分）通過(guò)文學(xué)作品重述、轉(zhuǎn)述歷史故事，暗喻（或寄托）自己的社會(huì)理想。（評(píng)分要點(diǎn)：重述、轉(zhuǎn)述1
分；暗喻或寄托理想1
分）
2.
（2
分）A
3.
（4
分）第②
段將吳承恩與但丁相提并論，意在表明二人都意識(shí)到輝煌的歷史文明對(duì)于拯救混亂、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值；⑤
段則將《西游記》與《神曲》對(duì)比，意在突出《西游記》沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的中國(guó)文化的復(fù)興。（評(píng)分要點(diǎn)：手法——
類(lèi)比、對(duì)比各1
分；內(nèi)容各自1
分）
4.
（3
分）C
5.
（2
分）只有靈魂才能控制個(gè)體思想、欲念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)救贖。（評(píng)分要點(diǎn)：“
靈魂”1
分；“
社會(huì)救贖”1
分）
6.
（4
分）⑴
中國(guó)沒(méi)有崇尚理性、欣賞人與生活之美的文化之源；⑵
個(gè)體自我的思想和欲望無(wú)所控制，不能自我救贖；⑶
儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)人性自由的禁錮；⑷
文化發(fā)展過(guò)程中缺乏科學(xué)與民主精神。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/476690.html
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