辛亥革命含義：

辛亥革命是指發(fā)生于中國農(nóng)歷辛亥年（清宣統(tǒng)三年），即公元1911年至1912年初，旨在推翻清朝專制帝制、建立共和政體的全國性革命。狹義的辛亥革命，指的是自1911年10月10日（農(nóng)歷八月十九）夜武昌起義爆發(fā)，至1912年元旦孫文就職中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)前后這一段時(shí)間在中國發(fā)生的革命事件。廣義上則可指自19世紀(jì)末迄辛亥年，中國之一系列以推翻滿清統(tǒng)治為目標(biāo)的革命運(yùn)動(dòng)。

南京臨時(shí)政府：

1911年，孫中山自海外歸來，并被選為臨時(shí)大總統(tǒng)，南京臨時(shí)政府誕生。1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。南京臨時(shí)政府實(shí)行總統(tǒng)制。政府由臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，副總統(tǒng)黎元洪和9名部長組成。南京臨時(shí)政府中雖然有立憲黨人和舊官僚，但革命黨人占據(jù)著主要地位。它是一個(gè)以資產(chǎn)階級(jí)革命派為主體的革命政權(quán)。它的成立，是中國民族資產(chǎn)階級(jí)建立資產(chǎn)階級(jí)共和制的一個(gè)嘗試，宣告了兩千多年來中國封建帝制的徹底崩潰。

《臨時(shí)約法》：

《臨時(shí)約法》是中國歷史上第一部具有資產(chǎn)階級(jí)共和國憲法性質(zhì)的成文法。1912年3月11日，南京臨時(shí)政府頒布《中國民國臨時(shí)約法》，《臨時(shí)約法》共7章56條，主要內(nèi)容有：中華民國的主權(quán)屬于國民全體；人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社等自由；人民有請(qǐng)?jiān)�、訴訟、選舉和被選舉等權(quán)利�！杜R時(shí)約法》的基本精神是按照西方資產(chǎn)階級(jí)民主制度和“行政、立法、司法”三權(quán)分立的原則，要在中國建立一個(gè)實(shí)行議會(huì)制和責(zé)任內(nèi)閣制的資產(chǎn)階級(jí)共和國。

戊戌變法和辛亥革命比較：

1、相同點(diǎn)：
①產(chǎn)生背景：民族資本主義的發(fā)展，民族危機(jī)的加深；
②主張：在中國發(fā)展資本主義，挽救民族危機(jī)；
③影響：都促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，符合歷史發(fā)展的潮流，具有愛國和進(jìn)步的意義；
④實(shí)踐結(jié)果：都失敗了，沒有改變中國的社會(huì)性質(zhì)，中國的民族危機(jī)依然嚴(yán)重；
⑤失敗原因：客觀原因是反動(dòng)勢(shì)力的破壞，主觀原因是本階級(jí)的階級(jí)局限性和時(shí)代的局限性；
⑥二者都屬于資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)，都沒有徹底的反帝反封建綱領(lǐng)。
2、不同點(diǎn)：
①代表階層：戊戌變法代表的是中國民族資產(chǎn)階級(jí)上層的利益；辛亥革命代表民族資產(chǎn)階級(jí)中下層的利益。
②變革的手段和目的；戊戌變法是通過自上而下的方式建立君主立憲的政體；辛亥革命用暴力手段推翻清政府的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國。
③性質(zhì)：戊戌變法是資產(chǎn)階級(jí)的改良運(yùn)動(dòng)；辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。
④戊戌變法沒有觸及封建土地制度；辛亥革命主張用資本主義土地所有制取代封建土地所有制。
⑤實(shí)際影響：戊戌變法的法令基本被廢除，其主要在社會(huì)上起了思想啟蒙的作用；辛亥革命推翻了兩千多年的封建專制制度，打擊了帝國主義侵略勢(shì)力，使民主共和的觀念深入人心。

中華民國的建立：

1911年底，各省代表在南京集會(huì)，推舉孫中山為中華民國的臨時(shí)大總統(tǒng)。
1912年1月1日，孫中山在南京宣布就職，宣告中華民國的成立。中華民國定都南京，采用五色旗為國旗，改用公歷，以中華民國紀(jì)元。1912年為民國元年。會(huì)議選舉黎元洪為副總統(tǒng)，接著成立了臨時(shí)參議院，以孫中山為首的臨時(shí)政府在南京成立了。但是政府中也混入了不少立憲派和舊官僚。

南京政府頒布的一系列措施：

孫中山在領(lǐng)導(dǎo)南京政府的時(shí)，頒布了一系列措施：
1、治方面：焚毀刑具，停止刑訊，通令保護(hù)華僑，禁止販賣華工，嚴(yán)禁買賣人口，禁止蓄奴。
2、濟(jì)方面：獎(jiǎng)勵(lì)和保護(hù)工商業(yè)，鼓勵(lì)人民興辦實(shí)業(yè)，鼓勵(lì)華僑在國內(nèi)投資，設(shè)立實(shí)業(yè)部，各省成立實(shí)業(yè)公司，廢清朝的苛捐雜稅。
3、化教育方面：學(xué)校不拜孔子，不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國宗旨，禁止用清政府頒行的教科書。
4、會(huì)生活方面：提倡“自由、平等、友愛為綱”的公民道德，革除歷代官廳“大人”“老爺”等稱呼，禁止蓄辮、纏足、賭博。
1912年春，頒布《中華民國臨時(shí)約法》。
《臨時(shí)約法》是中國歷史上第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法，具有反封建專制制度的進(jìn)步意義。
對(duì)外方面：
為了得到帝國主義的支持，臨時(shí)政府頒布《宣告各友邦書》，宣布承認(rèn)清政府和帝國主義列強(qiáng)締結(jié)的一切條約，承擔(dān)過去的外債和賠款，保護(hù)帝國主義在華的各種特權(quán)和利益，申明條約期滿為止。

領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國：

《中華民國臨時(shí)約法》：

以孫中山為首的南京臨時(shí)政府公布的、具有資產(chǎn)階級(jí)共和國憲法性質(zhì)的文獻(xiàn)。1912年3月8日南京臨時(shí)參議院通過，11日公布施行。計(jì)分總綱、人民、參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院、附則等七章，共五十六條。
①臨時(shí)約法體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的國家制度。規(guī)定“中華民國由中華人民組織之”，“主權(quán)屬于國民全體”，“領(lǐng)土為二十二行省、內(nèi)外蒙古、西藏、青�！保弧耙詤⒆h院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)”。
②臨時(shí)約法體現(xiàn)了民主主義精神。規(guī)定“中華民國人民一律平等，無種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別”。人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、通信和信教的自由；人民有請(qǐng)?jiān)�、訴訟、考試、選舉及被選舉等權(quán)利。同時(shí)規(guī)定，人民有納稅、服役等義務(wù)。
③在政府的組織形式上實(shí)行“三權(quán)分立”的原則。規(guī)定全國的立法權(quán)屬于臨時(shí)參議院，參議院有權(quán)議決一切法律、預(yù)算、決算、稅法、幣制及度量衡準(zhǔn)則，募集公債，選舉產(chǎn)生臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)，彈劾大總統(tǒng)和國務(wù)員。對(duì)臨時(shí)大總統(tǒng)行使的重要權(quán)利，具有同意權(quán)和最后決定權(quán)。
臨時(shí)大總統(tǒng)代表臨時(shí)政府總攬政務(wù)，公布法律，統(tǒng)帥全國海陸軍，制定官制官規(guī)，任免文武官員等，但行使職權(quán)時(shí)，須有國務(wù)員副署。受參議院彈劾時(shí)，由最高法院組成特別法庭審判；
法官有獨(dú)立審判的權(quán)利。它否定了集大權(quán)于一身的封建君主專制制度。此外，還規(guī)定了“人民有保有財(cái)產(chǎn)及營業(yè)之自由”。體現(xiàn)了發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的要求。臨時(shí)約法是辛亥革命勝利的重要成果，是一個(gè)歷史性的進(jìn)步。1914年5月被袁世凱廢除，由《中華民國約法》取代。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：孫中山圖謀救國

人物簡(jiǎn)介：

孫中山（1866年11月12日??1925年3月12日9時(shí)30分），本名孫文，譜名德明，字載之，號(hào)日新，又號(hào)逸仙。孫中山出生在廣東香山翠亨村（今廣東中山），是中國政治家、醫(yī)師、革命家、中華民族主義者。其流亡日本時(shí)，曾有一個(gè)廣為人知的化名“中山樵”，之后轉(zhuǎn)化成為后世常用的“孫中山”慣稱。曾任中國國民黨總理、第一任中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)等職，亦為三民主義思想的創(chuàng)建者。1925年3月12日因肝癌在北京逝世，陵墓位于南京紫金山中山陵。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。

從“醫(yī)人”到“醫(yī)國”原因：

①民族危機(jī)的刺激；
②受西式教育影響；
③國外生活求學(xué)經(jīng)歷。
孫棄醫(yī)從政，充分體現(xiàn)了個(gè)人職業(yè)選擇以國家前途和民族未來為重。只有國家獨(dú)立富強(qiáng)，個(gè)人價(jià)值才能更好的實(shí)現(xiàn)。

從“改良”到“革命”原因：

①民族危機(jī)進(jìn)一步加深；
②上書失敗認(rèn)清清政府本質(zhì)。

關(guān)于孫中山上書李鴻章有幾種不同的觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，孫中山上書的目的是為了觀察上層統(tǒng)治集團(tuán)的“虛實(shí)”，所以需要北上見李鴻章。其實(shí)他早已做好了顛覆清廷的準(zhǔn)備。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，孫中山上書李鴻章是因?yàn)樗�是�?dāng)時(shí)識(shí)時(shí)務(wù)的要員，如果李鴻章接受上書，在經(jīng)濟(jì)和政治制度上都進(jìn)行改革，那么也是挽救中國的一個(gè)方法。孫中山尋求的是一個(gè)改革的切入點(diǎn)。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，孫中山在上書中提到的“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”是很一般的改革要求，孫中山的思想是改良主義思想。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，孫中山當(dāng)時(shí)上書是既有革命思想又有改良思想。
第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，上書李鴻章是孫中山改造中國的一部分，但他對(duì)和平改革的認(rèn)識(shí)太簡(jiǎn)單，不過上書是他革命思想走向成熟的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：非暴力不合作運(yùn)動(dòng)

非暴力不合作運(yùn)動(dòng)：

（1）英國的殖民統(tǒng)治
印度是英國最典型的殖民國家，20世紀(jì)初，印度的民族資本主義得到較快增長，印度有了具備一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的民族資產(chǎn)階級(jí)。然而，英國的殖民統(tǒng)治妨礙著印度實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，英國資本控制著一些重要的工業(yè)部門，如黃麻工業(yè)、制茶業(yè)和采礦業(yè)等。印度資本處于依附地位，印度資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫殖民統(tǒng)治和改變政治上的無權(quán)地位。
（2）第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)
其一，英國的高壓政策。
一戰(zhàn)結(jié)束后，英國為了緩和印度人民的反抗、維護(hù)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治，一方面繼續(xù)推行傳統(tǒng)的“分而治之”的殖民政策，保護(hù)并擴(kuò)大落后的種姓制度，制造種姓間矛盾，煽動(dòng)伊斯蘭民族主義者的分裂活動(dòng)；另一方面采用殘酷鎮(zhèn)壓和欺騙改良相結(jié)合的反革命兩面策略。1919年3月在總督的授權(quán)下，英國法官羅拉特頒布了一項(xiàng)法案，即“羅拉特法案”。規(guī)定總督有鎮(zhèn)壓之權(quán)，殖民當(dāng)局隨時(shí)可宣布戒嚴(yán)；不經(jīng)起訴可逮捕、搜查和監(jiān)督任何一個(gè)印度人；不加審訊就可判刑；警察有權(quán)解散群眾集會(huì)和示威游行等�！傲_拉特法案”的實(shí)行，激起印度人民反對(duì)英國殖民統(tǒng)治爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。
“羅拉特法案”是激起印度人民反英斗爭(zhēng)高潮的導(dǎo)火索。
其二，阿姆利則慘案。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，英國為維持對(duì)印度的殖民統(tǒng)治，繼續(xù)采取殘酷鎮(zhèn)壓與欺騙、改良相結(jié)合的兩面策略。1918年7月，英國殖民當(dāng)局拋出了使印度“逐漸發(fā)展自治體制”的改革方案，以此來籠絡(luò)和利用印度的買辦階級(jí)、地主階級(jí)等既得利益者階層，分裂和破壞印度的民族解放運(yùn)動(dòng)�！傲_拉特法案”激起了全印度人民的強(qiáng)烈反對(duì)。4月1日凌晨，在旁遮普邦的阿姆利則市，兩名民族主義者被當(dāng)局逮捕，隨后約有三萬市民聚集到市政府，要求釋放被捕者。示威群眾遭到軍警鎮(zhèn)壓。4月13日，五萬多人在阿姆利則市廣場(chǎng)集會(huì)，繼續(xù)抗議。群眾的集會(huì)是和平的，英國軍隊(duì)沒發(fā)任何警告便下令開槍，打死近四百人，傷千余人，這就是阿姆利則慘案。阿姆利則慘案進(jìn)一步激怒了印度人民，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)由此而起。
其三，非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。
阿姆利則慘案發(fā)生后，印度的反英情緒高漲，1920年上半年各地罷工達(dá)200多次，參加人數(shù)達(dá)150萬人。1920年12月，國大黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”，規(guī)定運(yùn)動(dòng)采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對(duì)英國人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實(shí)行普遍抵制；號(hào)召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭(zhēng)。 其四，1922年慘案與第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的結(jié)束。 甘地的計(jì)劃得到了各階層人民的支持，1921年非暴力不合作運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。這一年各地罷工396次，參加者60余萬人，甚至部分地區(qū)出現(xiàn)農(nóng)民拒繳租稅和武裝暴動(dòng)。但是，到了1922年，由于群眾斗爭(zhēng)突破了非暴力的界限，甘地及國大黨決定停止這次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)，使印度的民族反帝運(yùn)動(dòng)暫時(shí)走向低潮。這反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性。
（3）第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)
1929年開始的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，嚴(yán)重地打擊了印度的經(jīng)濟(jì)，特別是種植單一經(jīng)濟(jì)作物的地區(qū)。危機(jī)中，英國壟斷資本進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)印度的壓榨和掠奪，從而加劇了社會(huì)的各種矛盾，導(dǎo)致30年代初印度人民的反英斗爭(zhēng)重新高漲。
第二次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)是從1930年3月12日甘地發(fā)動(dòng)的“食鹽進(jìn)軍”開始的，他們?cè)诤�濱自制食鹽，號(hào)召人民反對(duì)“食鹽專賣法”。印度人民沖破“和平抵抗”原則的束縛，將第二次不合作運(yùn)動(dòng)推向了高潮。英國殖民高層采取了反革命的兩手策略：一方面鎮(zhèn)壓反英斗爭(zhēng)，頒布特別法令，宣布國大黨等不受法律保護(hù)，實(shí)行戒嚴(yán)，禁止群眾集會(huì)和示威游行。另一方面采取分化瓦解的手法，同國大黨談判，允許國大黨領(lǐng)導(dǎo)在獄中開會(huì)研究不合作運(yùn)動(dòng)問題，同意印度建立責(zé)任自主政府。經(jīng)過斗爭(zhēng)，殖民當(dāng)局被迫改變策略，釋放了甘地，撤銷取締國大黨的禁令，允許沿海人民煮鹽，甘地亦停止了不合作運(yùn)動(dòng)。
“食鹽進(jìn)軍”是一次典型、悲壯的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)。
（4）非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展
二戰(zhàn)期間，甘地明確提出了“英國退出印度”的主張，再次發(fā)出不合作的號(hào)召，并因此再次入獄。二戰(zhàn)后，隨著英國殖民主義勢(shì)力的衰弱和印度人民的激烈反抗，英國殖民當(dāng)局開始采取“分而治之”的政策，實(shí)行印巴分治。1947年，最后一任駐印總督蒙巴頓公布了“印度獨(dú)立方案”，即“蒙巴頓方案”。同年秋，印度和巴基斯坦分別獨(dú)立。在為祖國獨(dú)立解放而奮斗的同時(shí)，甘地為消除種姓制度、消除宗教紛爭(zhēng)，開始了艱苦的“赤腳朝圣”，周游全國。1948年初，甘地在德里被印度教極端分子殺害。印巴獨(dú)立標(biāo)志著英國190年殖民統(tǒng)治的結(jié)束，但是，這種根據(jù)宗教原則的分治，給日后印巴兩國帶來了嚴(yán)重后果。

“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”的主要內(nèi)容及評(píng)價(jià)：

1、內(nèi)容：
甘地提出的“非暴力不合作計(jì)劃”，規(guī)定運(yùn)動(dòng)采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：
印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；
對(duì)英國人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實(shí)行普遍抵制，號(hào)召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；
逐步進(jìn)行抗稅斗爭(zhēng)。
2、評(píng)價(jià)：
“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”打擊了英國的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，使非暴力不合作運(yùn)動(dòng)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，反映了印度人民要求獨(dú)立的愿望，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)，為印度的獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”把民族運(yùn)動(dòng)局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，這反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性。

相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：凱末爾改革

凱末爾簡(jiǎn)介：

穆斯塔法?凱末爾?阿塔蒂爾克（土耳其語：MustafaKemalAtatürk，1881年5月19日－1938年11月10日），土耳其軍官、改革家、作家和領(lǐng)導(dǎo)人，土耳其共和國第一任總統(tǒng)，被譽(yù)為現(xiàn)代土耳其的肇建者。凱末爾最為人所知是他在一戰(zhàn)杰出的軍事能力，同時(shí)伴隨著奧斯曼帝國的崩解，他帶領(lǐng)土耳其國民運(yùn)動(dòng)并成功在安卡拉建立獨(dú)立政府，以杰出的優(yōu)越能力解放了國家并建立了現(xiàn)今的土耳其共和國。1934年11月24日土耳其國會(huì)向凱末爾賜予“Atatürk”一姓，在土耳其語“Ata”就是父親，“Atatürk”就是“土耳其人之父”之意。1938年11月10日逝世。

凱末爾改革內(nèi)容及意義：

在取得反帝民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，凱末爾政府進(jìn)行一系列重大改革，使土耳其走上了現(xiàn)代化道路。
1、政治方面：
凱末爾政府在1922年廢除了素丹制度，1923年宣布建立共和國，1924年廢除了哈里發(fā)制度，實(shí)行國家制度的世俗化。原來的奧斯曼帝國是一個(gè)政教合一的封建神權(quán)國家，素丹不僅是帝國的最高統(tǒng)治者，是臣民的君主，而且兼任哈里發(fā)。哈里發(fā)是全世界伊斯蘭教的最高領(lǐng)袖，正統(tǒng)穆斯林的精神首腦。因此，政教合一的素丹哈里發(fā)制度，極大地加強(qiáng)了奧斯曼帝國的封建制度，在思想和政治上嚴(yán)重地束縛了人民，是造成土耳其落后、貧弱的主要因素，也是社會(huì)進(jìn)步的障礙。1922年11月，土耳其大國民議會(huì)正式?jīng)Q定廢除素丹制度，1924年3月又正式廢除了哈里發(fā)制度。
2、教育和文化改革：
1924年凱末爾政府通過法令，關(guān)閉了宗教學(xué)校，取消了公立、私立學(xué)校的宗教課程，實(shí)行宗教與學(xué)校教育相分離的政策。學(xué)校教育擺脫了宗教的控制和束縛，由政府教育部管理，開始實(shí)行完全的普通教育。在學(xué)校教育方面，政府注意實(shí)行小學(xué)義務(wù)教育，在農(nóng)村建立五年制小學(xué)；同時(shí)發(fā)展各類專業(yè)學(xué)校，培養(yǎng)各種專門人才；高等學(xué)校也有擴(kuò)大。
字母改革在文化教育改革中占有重要地位。凱末爾政府堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)土耳其字母的拉丁化。凱末爾還身體力行，親自授課，教人們?nèi)绾握莆招伦帜福�被稱為“首席教師”。隨著教育和文字的改革，掃盲和初級(jí)教育得到較快發(fā)展。1929年，全國有六十多萬人進(jìn)入國民學(xué)校學(xué)習(xí)新字母，有150萬人在幾年內(nèi)摘掉了文盲的帽子。
3、法制改革：
政治與宗教分離必然導(dǎo)致法律與宗教分離。1924年3月，土耳其政府撤銷了宗教基金事務(wù)部，廢除了宗教法和宗教法院，確立了國民議會(huì)的立法權(quán)。1926年2月7日，大國民議會(huì)頒布了以瑞士民法為藍(lán)本的《民法》，以意大利刑法為藍(lán)本的《刑法》，瑞典訴訟法為藍(lán)本的《刑事訴訟法》，德國商、海法為藍(lán)本的《商法》、《海上法》等，并做出規(guī)定，在總統(tǒng)、議員和政府官員宣誓就職時(shí)，不再用宗教儀式，而是表示向國家、法律和人民負(fù)責(zé)。特別是1924年4月大國民議會(huì)正式頒布的新憲法第一條明確規(guī)定“土耳其的國體是共和國”，它還指出“國家主權(quán)無限制地和無條件地屬于國家”，實(shí)際上從法律上根本否定了素丹、哈里發(fā)和各級(jí)神職人員的統(tǒng)治權(quán)和政治特權(quán)。土耳其人民在法律領(lǐng)域內(nèi)擺脫了宗教法的束縛，從而獲得了現(xiàn)代人世俗化的生活環(huán)境，尤其是廢除了男女不平等的規(guī)定，占半數(shù)人口的婦女在政治和社會(huì)上的權(quán)利得到承認(rèn)。此外，凱末爾政府還采取措施，破除一系列束縛婦女的陳規(guī)陋習(xí)，大大提高了婦女在社會(huì)中的地位，這具有解放婦女的進(jìn)步意義。
4、經(jīng)濟(jì)方面：
民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，政府以“國家主義”來發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，主張“經(jīng)濟(jì)應(yīng)該由國家控制”，把一些與社會(huì)利益有關(guān)的企業(yè)和機(jī)構(gòu)收歸國有，但并不排斥私人資本，給私人資本提供各種優(yōu)惠。國家以國營銀行作為經(jīng)濟(jì)杠桿，調(diào)節(jié)公私經(jīng)營企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為。對(duì)外國資本采取限制和利用的政策，政府以贖買方式收回了外資經(jīng)營的鐵路、港口、礦山和公用事業(yè)，建立起國家資本主義性質(zhì)的企業(yè)。由于采取了上述政策，土耳其的工業(yè)和交通運(yùn)輸有了明顯的發(fā)展，1938年比1929年工業(yè)總產(chǎn)值增長80%。凱末爾政府的措施，為土耳其國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化奠定了初步的基礎(chǔ)。
5、農(nóng)業(yè)方面：
1925年大國民議會(huì)通過法令，廢除了封建的什一稅。但在解決農(nóng)民土地問題上，直到1936年，政府才通過關(guān)于贖回地主土地分給無地少地農(nóng)民的決定，成效不大。

凱末爾主義原則：

凱末爾主義，這實(shí)際上是一種東方的“世俗改革型”的民族主義，主要內(nèi)容包括在六項(xiàng)原則之中：
（1）共和主義或民主共和主義，體現(xiàn)了反對(duì)專制主義，堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)共和國的國體原則；
（2）民族主義，體現(xiàn)了保衛(wèi)土耳其的領(lǐng)土完整、民族獨(dú)立和國際上應(yīng)有地位的原則；
（3）平民主義，體現(xiàn)了公民主權(quán)，即國家主權(quán)屬于全體公民和在法律面前一律平等的原則；
（4）國家主義，體現(xiàn)了以國營經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，同時(shí)積極鼓勵(lì)私人工商業(yè)和堅(jiān)持獨(dú)立自主地發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)的原則；
（5）世俗主義或反對(duì)教權(quán)主義，體現(xiàn)了反對(duì)伊斯蘭封建神權(quán)勢(shì)力干預(yù)國家政權(quán)、法律、教育和社會(huì)生活的原則；
（6）改革主義，體現(xiàn)了反對(duì)滿足現(xiàn)狀、盲目保守和聽天由命的思想，體現(xiàn)了堅(jiān)持不懈進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革的原則。

凱末爾改革影響：

20世紀(jì)20年代開始的凱末爾政府的改革，促使土耳其走上民族國家復(fù)興和現(xiàn)代化的道路，它代表了土耳其民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。
改革的中心內(nèi)容是反帝反封建，而反神權(quán)是反封建的重要內(nèi)容之一。
1、政治方面，政權(quán)、社會(huì)同宗教的分離，有助于鞏固民族獨(dú)立和共和制度，具有極大的進(jìn)步意義；
2、經(jīng)濟(jì)方面，基本上改變了封建的、半殖民地的生產(chǎn)方式，使土耳其基本上擺脫了封建主義的束縛和帝國主義的奴役，初步發(fā)展了民族資本主義；
3、化教育和社會(huì)習(xí)俗的改革，振奮了民族精神，堅(jiān)定了人們的民族自信心。因此，凱末爾的改革是同時(shí)代亞非半殖民地國家中惟一取得成功的一次改革。
4、末爾在政治和社會(huì)改革中存在明顯的不徹底性，經(jīng)濟(jì)改革的缺陷是：
國營企業(yè)管理不善，缺乏效率，忽視了農(nóng)業(yè)的發(fā)展和人民生活水平的提高，影響到最大資源的開發(fā)。

對(duì)凱末爾改革的幾點(diǎn)評(píng)價(jià)：

末爾為土耳其選擇世俗化發(fā)展方向具有非凡的遠(yuǎn)見和魄力。近代以來，在伊斯蘭國家，伊斯蘭教旨主義和世俗化成為兩種并存的趨勢(shì)。世界在不斷地發(fā)展變化，無論在科學(xué)技術(shù)還是在思想文化方面，都表現(xiàn)為強(qiáng)者為先。而奧斯曼土耳其與時(shí)代相比，則顯得過于沉重，拖著龐大卻不堪一擊的軀殼蹣跚于歷史之后。用一句話概括而言，此時(shí)的奧斯曼土耳其已失去生存和競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。而主要原因便在于宗教在國家、政治體制和社會(huì)生活方面對(duì)人們的思維與行動(dòng)進(jìn)行層層包裹，使國家日益沉重落伍，沒有生氣。在軍事勝利之后，凱末爾毅然為土耳其選擇了世俗化方向，凱末爾要為土耳其引進(jìn)新的生存機(jī)制，將土耳其推向世界，在與世界共同前進(jìn)中謀求自身的發(fā)展。而這一切并非一兩個(gè)法令便可以改變，在凱末爾面前有著重重的困難。幾個(gè)世紀(jì)以來，伊斯蘭教無論在人們的思想上，還是行為上都已內(nèi)化為一種感情傾向。土耳其人對(duì)哈里發(fā)的愚忠，而且世俗化改革不僅會(huì)引起本國人民本能的憤怒，還會(huì)招來整個(gè)伊斯蘭世界的不滿。哈里發(fā)制的廢除也使土耳其不再擁有在伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)地位。這一切都在考驗(yàn)著凱末爾，而凱末爾以堅(jiān)定的態(tài)度為土耳其選擇了世俗化的方向。歷史正是被這些有遠(yuǎn)見卓識(shí)且勇敢堅(jiān)定的人所譜寫的。
改革中的西化是為了促進(jìn)民族的獨(dú)立。凱末爾推行世俗化的目的是在于把國家推向現(xiàn)代化，為國家引進(jìn)新的生存機(jī)制。而凱末爾在改革過程中都是以西方科學(xué)技術(shù)和思想文化為標(biāo)準(zhǔn)的，在拋棄舊文化的同時(shí)，進(jìn)行了全盤西化，而全盤西化與土耳其民族發(fā)展的關(guān)系又是怎樣的？在這方面凱末爾心里有三點(diǎn)明確的認(rèn)識(shí)。首先，凱末爾承認(rèn)現(xiàn)代西方文明的先進(jìn)地位，西方征服世界靠的就是自身先進(jìn)的政治制度和科學(xué)技術(shù)。強(qiáng)者為上，現(xiàn)實(shí)不會(huì)因?yàn)槟膫�(gè)國家在歷史上曾經(jīng)有過輝煌而對(duì)它的現(xiàn)在表示同情。再者，土耳其要生存就要引進(jìn)新的機(jī)制，給自身以活力。而這個(gè)新的機(jī)制在凱末爾看來就是要向西方靠攏，只有現(xiàn)代西方的政治制度和科學(xué)技術(shù)能挽救土耳其。第三，凱末爾明確強(qiáng)調(diào)西化的目的是為了增強(qiáng)自身實(shí)力，促進(jìn)自身發(fā)展，為自己贏得真正獨(dú)立的資本，而絕非倒向西方。凱末爾在改革過程中表現(xiàn)的極端西化這一點(diǎn)，在現(xiàn)代史的改革浪潮中是非常顯著的，但凱末爾的極端西化是由于凱末爾深感土耳其的落后和凱末爾極端化的性格造成的。凱末爾的出發(fā)點(diǎn)是為了民族獨(dú)立，而且也收到了實(shí)際效果。
凱末爾改革是一次資產(chǎn)階級(jí)民主改革，以世俗化為主要內(nèi)容，廢除了伊斯蘭教在土耳其的傳統(tǒng)地位，力爭(zhēng)從政治體制到社會(huì)生活的方方面面將國家推向現(xiàn)代化，而在現(xiàn)代化方面，則是以西方文明為標(biāo)準(zhǔn)的。凱末爾改革雖是以世俗化為主要內(nèi)容，但也涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。不管對(duì)凱末爾改革有何種評(píng)價(jià)，可以用一句話概括凱末爾改革的歷史功績：現(xiàn)代土耳其在各個(gè)方面所遵循的原則，基本上是凱末爾時(shí)代留下的。戴維森在《從瓦解到新生》中這樣寫道：“雖然土耳其在他（凱末爾──引者注）死后走過了漫長的道路，但這個(gè)國家所遵循的原則基本上還是他生前制定的指導(dǎo)方針：建立及捍衛(wèi)疆域有限的土耳其民族國家；啟迪土耳其人民的民族意識(shí)；擺脫伊斯蘭教對(duì)國家法律和教育的控制；不但要物質(zhì)生活西化，人們的思想及風(fēng)俗習(xí)慣也要西化……”
──李麗潁：“試論凱末爾改革”，載《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第3期。
耳其的改革也有缺陷，這主要表現(xiàn)在政治方面。土耳其共和國沒有給予公民應(yīng)有的權(quán)利。雖然書籍和刊物比較自由，國內(nèi)也沒有恐怖氣氛，但仍沒有民主。凱末爾曾想創(chuàng)建一個(gè)反對(duì)黨，但一當(dāng)這個(gè)黨真正成為反對(duì)黨時(shí)，他就被嚇得退避三舍，急忙宣布解散。在實(shí)施國家主義階段，政府也想在其中加強(qiáng)控制。1931年1月，一個(gè)半官方報(bào)紙甚至宣布政府將在全國“創(chuàng)立一個(gè)類似法西斯組織的青年組織”。共和人民黨實(shí)行一黨專政，該黨占據(jù)著國家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，粗暴地對(duì)待持不同意見的人。總統(tǒng)也實(shí)行終身制。不同意見沒有發(fā)表的正常渠道。這些現(xiàn)象同后來土耳其政局的動(dòng)蕩，軍隊(duì)的干預(yù)無疑有直接關(guān)系。
──彭樹智主編：《二十世紀(jì)中東史》，高等教育出版社2001年版，第87-88頁。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/500521.html

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