關(guān)于英雄崇拜有兩種相反的看法。依一種看法，英雄造時(shí)勢(shì)。人類(lèi)文化各方面的發(fā)端與進(jìn)展都靠著少數(shù)偉大人物去倡導(dǎo)推動(dòng)，多數(shù)人只在隨從附和，一個(gè)民族有無(wú)偉大成就，要看他有無(wú)偉大人物，也要看他中間多數(shù)民眾對(duì)于偉大人物能否傾倒敬慕，聞風(fēng)興起。但依另一種看法，時(shí)勢(shì)造英雄，歷史的原動(dòng)力是多數(shù)民眾的努力造成每個(gè)時(shí)代政教文化各方面的
“
大勢(shì)所趨
”
，而所謂英雄不過(guò)順承
“
大勢(shì)所趨
”
而加以尖銳化，并沒(méi)有什么神奇，這是托爾斯泰在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》里所提出的主張。
什么叫做
“
英雄
”
，牛津字典所給
Hero
的字義有四：第一是
“
具有超人的本領(lǐng)，為神靈所默佑者
”
。其次是
“
聲名煊赫的戰(zhàn)士，曾為國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)者
”
。第三是
“
其成就及高貴性格為人所景仰者
”
。最后是
“
詩(shī)和戲劇中的主角
”
。這四個(gè)意義顯然是互相關(guān)聯(lián)的。凡是英雄必定是非常人，在艱危時(shí)代能為國(guó)家殺敵、御侮，在和平時(shí)代他的事業(yè)和品學(xué)也能為民族的楷模；在任何重大事件中，他必是倡導(dǎo)推動(dòng)者，如戲劇中的主角。他的名稱有時(shí)不很一致，
“
圣賢
”“
豪杰
”“
至人
”
所指的都大致相同。
英雄本是一種理想人物。一群人或一個(gè)人所崇拜的英雄，其實(shí)就是他們的或他的人生理想的結(jié)晶，每個(gè)人，每個(gè)社會(huì)，都有他的特殊的人生理想，很顯然的，也就有他的特殊英雄。哲學(xué)家的英雄是孔子和蘇格拉底，宗教家的英雄是釋迦和耶穌，侵略者的英雄是拿破侖，而資本家的英雄則為煤油大王和鋼鐵大王，行行出狀元，就是行行有英雄。人們所崇拜的英雄盡管不同，而崇拜的心理則無(wú)二致。每個(gè)英雄必有確足令人欽佩之點(diǎn)，經(jīng)得起理智衡量，英雄盡管有不足崇拜處，可是我們既然崇拜，就只看見(jiàn)他的長(zhǎng)處，看不見(jiàn)他的短處。
“
愛(ài)而知其惡
”
就不是崇拜，崇拜是無(wú)限制的敬慕，有時(shí)甚至失去理性。在崇拜的心理中，情感的成分遠(yuǎn)過(guò)于理智的成分，英雄崇拜的缺點(diǎn)在此，因?yàn)樗獠坏魩追置つ康拿孕拧５莾?yōu)點(diǎn)也在此，因?yàn)樗蔷促t向上的表現(xiàn)。敬賢向上是人類(lèi)心靈中最寶貴的一點(diǎn)光焰，個(gè)人能上進(jìn)，社會(huì)能改良，文化能進(jìn)展，都全靠有它的燭照，常提醒我們?nèi)诵宰饑?yán)的意識(shí)，將我們提升到高貴境界。崇拜英雄，就是崇拜他所持有的道德價(jià)值。世間只有幾種人不能崇拜英雄：一是愚昧者，根本不能辨別好壞；一是驕矜妒忌者，自私的野心蒙蔽了一切，不愿看旁人比自己高一層；一是所謂
“
犬儒
”
，輕世玩物，視一切無(wú)足道；最后就是喪盡天良者，毫無(wú)人性，自然也就沒(méi)有人性中最高貴的虔敬心。這幾種人以外，任何人都多少可以崇拜英雄，一個(gè)人能崇拜英雄，他多少還有上進(jìn)的希望，因?yàn)樗�有道德方面的價(jià)值意識(shí)。
在實(shí)際上，英雄崇拜有深有淺，不一定都達(dá)到極境。但無(wú)論深淺，它的影響都大體是好的。社會(huì)的形成與維系都不外借宗教政治教育學(xué)術(shù)幾種
“
文化
”
的勢(shì)力。一個(gè)政治團(tuán)體里有領(lǐng)袖能號(hào)召，能得人心悅誠(chéng)服，政治沒(méi)有不修明的。至于教育學(xué)術(shù)也都需要有人開(kāi)風(fēng)氣之先。假想沒(méi)有孔墨莊老幾個(gè)哲人，中國(guó)學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個(gè)地位
!
沒(méi)有柏拉圖、亞理斯多德、笛卡爾、康德幾個(gè)哲人，西方學(xué)術(shù)思想還留在怎樣一個(gè)地位
!
如此等類(lèi)問(wèn)題是頗耐人尋思的。俗話有一句說(shuō)得有趣：
“
山中無(wú)老虎，猴子稱霸王。
”
阮步兵登廣武曾發(fā)
“
時(shí)無(wú)英雄，遂令豎子成名
”
之嘆。一個(gè)國(guó)家民族到了
“
猴子稱霸王
”
或是
“
豎子成名
”
的時(shí)候，他的文化水準(zhǔn)也就可想而見(jiàn)了。
學(xué)習(xí)就是模仿，人是最善于學(xué)習(xí)的動(dòng)物，模仿必有模型，模型的美丑注定模仿品的好丑，英雄是做人的好模型。所以從教育觀點(diǎn)看，我們主張維持一般人所認(rèn)為過(guò)時(shí)的英雄崇拜。尤其在青時(shí)代，意象的力量大于概念，與其向他們說(shuō)仁義道德，不如指點(diǎn)幾個(gè)有血有肉的具有仁義道德的人給他們看。教育重人格感化，必須是一個(gè)具體的人格才真正有感化力。
我們民族中從古至今，做人的好模型委實(shí)不少，可惜長(zhǎng)篇傳記不發(fā)達(dá)，許多偉大人物都埋在斷簡(jiǎn)殘篇里面，不能以全副面目活現(xiàn)于青讀者眼前。這個(gè)缺陷希望將來(lái)有史家去彌補(bǔ)。
（選自朱光潛《談修養(yǎng)》，有刪減）
12-13
題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡
“
選擇題答題區(qū)
”
作答。（
12
題選對(duì)一項(xiàng)給
2
分，選對(duì)兩項(xiàng)給
5
分，多選不給分）
12
．下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是
A
．人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展始終離不開(kāi)偉大人物的推動(dòng)，其余的人都是不能產(chǎn)生作用的。
B
．能崇拜英雄的人，說(shuō)明具有道德方面的價(jià)值意識(shí)。
C
．英雄崇拜不論達(dá)到何種境地，帶來(lái)的影響都是積極的。
D
．一個(gè)沒(méi)有英雄的民族，他的文化水準(zhǔn)也高不到哪去。
E
．一味地說(shuō)教不及鮮活的事例對(duì)青更有效。
13.
下列關(guān)于
“
英雄崇拜
”
的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是
A
．英雄崇拜具有特殊性，不同的人有不同的崇拜對(duì)象。
B
．英雄崇拜有時(shí)會(huì)達(dá)到無(wú)極限、無(wú)理智的地步。
C
．英雄崇拜要求崇拜者必須忽視英雄的缺點(diǎn)，否則就不是崇拜。
D
．選擇英雄崇拜，也代表認(rèn)同英雄持有的道德價(jià)值。
14
．根據(jù)文意，給
“
英雄
”
下個(gè)定義。（
4
分）
15
．根據(jù)文意，談?wù)勗诂F(xiàn)今社會(huì)講
“
英雄崇拜
”
有何積極意義。（
4
分）
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
12.AC
（
A
原文沒(méi)有否定多數(shù)人的作用，選項(xiàng)無(wú)中生有；
C
原文表述為
“
大體都是好的
”
，選項(xiàng)絕對(duì)化）
13.C
（原文表述為
“
只看見(jiàn)他的長(zhǎng)處，看不見(jiàn)他的短處
”
，這是情感超越理智的結(jié)果，而非選項(xiàng)表述的刻意為之，曲解文意）
14.
英雄是某個(gè)群體或個(gè)人在其特定領(lǐng)域（
1
分）帶著人生理想和超越理性的情感（
1
分）在心中塑造的代表某種道德價(jià)值（
1
分）的理想人物。（
1
分）（能答出文中所列之“
英雄”
特點(diǎn)即給滿分。）
15
．①
符合社會(huì)主義道德觀建設(shè)需要，有助于傳播正能量。
②
為青少樹(shù)立正確榜樣，建立正確的人生觀、價(jià)值觀。
③
有助于糾正不良的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧。
④
能促進(jìn)個(gè)人上進(jìn)，社會(huì)改良，文化進(jìn)展。
⑤
提醒我們?nèi)诵宰饑?yán)的意識(shí)，將我們提升到高貴境界。（答對(duì)兩點(diǎn)即得滿分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/515444.html
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