～14
題。
在人與自然的關(guān)系面前，人的力量總顯得渺小、微弱，而人類征服自然的沖動又從不會遏止。因此，無論是人類童的神話，還是今天的幻想，冥冥之中總會出現(xiàn)“
神”
的概念。之所以出現(xiàn)“
神”
而不出現(xiàn)“
人”,
就是因為人類認識到自身力量有限，故寄希望于超乎人甚至超乎自然的“
神”
上。這樣，借助神力既可表現(xiàn)出人類的一種希望、一種寄托，也可以產(chǎn)生心理上的一種平衡、一種慰藉，而對自身能力的認識也更近乎客觀。
于是，在渺小的人和偉大的自然面前，人類便憑借自己創(chuàng)造的神取得了跟自然對抗的和諧。但這種和諧表現(xiàn)在人的主觀理念上、表現(xiàn)在文學作品中，便有了不同的內(nèi)涵：西方的神主宰人類的命運，中國的神被人主宰著或被人的意念支配著。由此產(chǎn)生了兩種不同的風格：在中國作品中，人的氣魄、精神被表現(xiàn)得登峰造極，大有主宰自然、扭轉(zhuǎn)乾坤之神力——
愚公最終“
移”
走了山；精衛(wèi)一直填海不已，其成功已勢在必然。
而西方作品中，人就顯得格外渺小、微弱了，《老人與�！分械氖サ貋喐纾谧匀幻媲翱偸悄鎭眄樖�、任其擺布而無能為力——
老人出海仍無功而返。但作為自然的征服者，卻從不敢也從沒有在偉大的自然面前停止過自己探索的腳步，盡管這種力量很微弱，在很多的時候都要付出極大的代價甚至失去生命，他們?nèi)圆粫鼜拿\，仍在不斷地同自然抗爭，向自然宣戰(zhàn)，正如《老人與�！分欣蠞O夫所說：“
人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。”
也就是說，在對待自然的問題上，中國作品看重神力，以浪漫主義的手法給人以鼓舞，充滿了樂觀、自信；西方作品看重人力，探求神力，以現(xiàn)實主義的手法給人類提出一個嚴竣的課題。但我們讀后卻不感到悲觀，反而會繼承一種精神，產(chǎn)生出一種莫明的沖動和很強的征服欲。
西方的“
神”
主宰著人的命運，因此，西方人看重個人的力量；中國的“
神”
被人主宰著，因此，中國人看重外物的利用。被神主宰的，總探求自身的解放，故探索永遠不會停止，人類自身也不斷地在自然面前獲得一定的自由�；孟胫髟咨竦�，在意念上總是勝利者，故不去或很少去探索，人也總會受制于自然而得不到解放�？粗貍�人力量者，認為一切成功都來源于自身的努力，因此遇事多從主觀方面找原因，以通過自我的調(diào)整和努力獲得對自然的駕馭，他每走一步，無論是前進還是后退，無論是經(jīng)驗還是教訓，都是一種啟示，都有助于今后的努力——
這種人比較自信，不看重外界因素的影響，“
走自己的路，讓別人說去吧”
，自我奮斗是這種思維的外化。
在征服自然的行動上，西方多出于一種理性指導下的實踐，其有節(jié)、有度，不太合常理但符合實情，有很強的現(xiàn)實性；中國多緣于感性認識上的一種理論，沒有什么限制，雖有道理卻不符合實際，有很大的盲目性。因此，西方人務實，崇尚實干，重物質(zhì)財富的創(chuàng)造；中國人務虛，崇尚清淡，看重精神的作用，而很少考慮后果如何，重態(tài)度而輕能力。西方人尊重科學，崇尚理性；中國人崇拜迷信，強調(diào)感情。由此而產(chǎn)生不同的人才：西方出現(xiàn)了許多腳踏實地的實業(yè)家、科學家，中國卻培養(yǎng)出一大批夸夸其談而不著邊際的空想家，使我們至今仍蒙受其害。
（選自胡文正《從文學作品中人與自然的關(guān)系看中西文化的差異》，有刪改）
12
．下列理解和分析，符合原文意思的一項是
A
．在自然面前，人的力量雖顯得渺小，但人類從來不會屈服于自然。
B
．《愚公移山》的愚公和《老人與�！返氖サ貋喐缍加缮駧椭佟�
C
．中國人看重神力，西方人探求神力，但都是通過自我努力駕馭自然。
D
．名言“
走自己的路，讓別人說去吧”
是東方人重視利用外物的表現(xiàn)。
13
．根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項是
A
．以往的神話和今天的幻想都突出了“
神”
的力量，人類借助神力表現(xiàn)出自己的希望和寄托。
B
．精衛(wèi)填海、愚公移山之所以能成功是因為他們是“
神”
，大有主宰自然、扭轉(zhuǎn)乾坤的神力。
C
．圣地亞哥在不斷地同自然抗爭中最終獲得了全勝，在自然面前從未停止過自己探索的腳步。
D
．中國產(chǎn)生一大批空想家是因為中國人崇拜神力，看重外物和精神的作用，卻不相信自己。
14
．從文學作品中人與自然的關(guān)系看，中西文化差異主要表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)原文簡要概括。（5
分）
答：
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