三教合一：
1、魏晉南北朝時期儒學(xué)的發(fā)展——佛教盛行，道教在民間傳播。儒學(xué)吸收了佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
2、隋唐時期儒學(xué)的發(fā)展：
①隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。
②佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
儒、佛、道三家相互影響和融合：
（1）儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機地結(jié)合在一起；
（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起來,提出道教徒要以忠孝仁信為本；
（3）佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。
儒、佛、道的融合：
1、儒教：
①早在魏晉，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進(jìn)行了一次融合。魏晉玄學(xué)上承先秦西漢以來的道家哲學(xué)思想，并把儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說。
②玄學(xué)以精神性的“無”，作為思想體系的核心，強調(diào)“以無為本”，認(rèn)為世間萬事萬物這些實際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無”，體現(xiàn)在政治上，便主張“無為”，認(rèn)為統(tǒng)治者要無為而治，老百姓也要無為而處。漢初黃老思想所講的“無為”，著重講統(tǒng)治術(shù)；
③玄學(xué)所說的“無為”，重點在講處世術(shù)。從“無為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解，認(rèn)為“名教即自然”，封建的尊卑、上下關(guān)系合乎自然，生而固有，不能否定。
④玄學(xué)是儒家唯心主義哲學(xué)在新的歷史條件下的變種，其宣揚的老莊哲學(xué)，經(jīng)過曲折的演變，終于與儒家哲學(xué)相表里，即披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀唯心主義思想，成為士族地主的意識形態(tài)。
2、佛教：
①佛教作為外來宗教，必須與中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，才能在中國得到廣泛的傳播和發(fā)展。佛教自傳入中國的那一天起，受中國古代經(jīng)濟(jì)政治及傳統(tǒng)文化的影響，逐步走上了中國化的道路。佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。
②佛教的傳入并泛濫，必然要引起中國傳統(tǒng)思想的抗?fàn)帲紫纫鹫摖幍氖堑澜�，在理論上與佛教爭論的是儒家，但儒家是以直覺思維進(jìn)行批判的，缺乏思辨的理論色彩。由于儒家在中國的正統(tǒng)官方地位十分鞏固，這使得許多佛教徒竭力調(diào)和佛、儒兩家，“內(nèi)（儒）外（佛）兼修”，解釋戒殺為仁，戒盜為義。儒家注重用世，具有強烈的入世精神，佛教則解釋為出家不是不問世俗之事，而是降魔，統(tǒng)一了出家與入世的關(guān)系。
3、道教：
①晉朝人葛洪是最早把道教理論和儒家思想結(jié)合起來的人，他所寫的《抱樸子》一書，不僅對戰(zhàn)國以來“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事”，從理論上作了系統(tǒng)的闡發(fā)論述，更重要的是把神仙信仰與儒家思想捏合起來，提出道教徒要以忠孝仁信為本，否則，雖勤于修煉，也不能成仙。北朝寇謙之以“整清道教”為己任，打出“專以禮度為首”的旗號，完全按照封建倫理觀念制定了一套教義，鼓吹“于君不可不忠”，“不得叛逆君主，謀害國家”，勸導(dǎo)人們“勿怨貧苦”，“戒勿以貧賤求富貴”。他還襲用佛教輪回轉(zhuǎn)生思想，用“若有罪重之者，轉(zhuǎn)生蟲畜”欺騙恫嚇人民。
①劉宋的陸靜修依據(jù)封建宗法思想和制度，吸收佛教儀式，編制了新的道教齋戒儀式，齊梁時的陶弘景，以現(xiàn)實社會為模式，制造出“仙亦有等級千億”的理論，為封建等級制度辯護(hù)。道教兼采儒、佛、道三家之說，把它們糅雜融匯在一起，以漢民族土生土長的傳統(tǒng)形式出現(xiàn)，有利于宣傳推廣，擴(kuò)大影響。
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