作者：四川省綿竹中學(xué) 龔志華
一篇有關(guān)動(dòng)物的科學(xué)研究說明文，能讀出什么呢？
首先是讀出動(dòng)物的智慧與生命的倫理。
在周立明的筆下，無論是單獨(dú)游戲，還是兩個(gè)以上的個(gè)體參加的戰(zhàn)斗游戲，還它們操縱事物的游戲，都表現(xiàn)出動(dòng)物們的智慧。哪些智慧呢？平衡的智慧，如葉猴“走鋼絲”和“倒立”；表演的智慧，如北極渡鴉的飛動(dòng)滑雪和露脊鯨揚(yáng)“帆航海”；打斗分寸的把握；支配環(huán)境的智慧，如黑猩猩用嚼爛的樹葉汲取樹洞中的水解渴……等等。動(dòng)物的智慧豐富多樣，表現(xiàn)在“自我克制能力、創(chuàng)造性、想像力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式”等方面。這些智慧讓作為萬物之靈長的人類感到嘆服，甚至于慚愧。
可是我們?nèi)祟愅源笞园�，并不尊重生命的倫理，賤視甚至危害動(dòng)物。我們往往傲慢地認(rèn)為：只有人類才是有智慧的生命體，而其他動(dòng)物不過是受制于條件反射、具有生理反應(yīng)的簡單生命體。只有人類才會(huì)思考、才會(huì)有超出生理反應(yīng)以外的各種行為。
如今動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性，雖然還沒有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智能潛力、創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步。
作為我們?nèi)祟愋枰匦露x動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系，尊重并愛護(hù)動(dòng)物，有些地方還要向它們學(xué)習(xí)。
其次是讀出科學(xué)研究說明文的趣味。
在多數(shù)人心目中，都認(rèn)為科學(xué)研究說明文一定是抽象艱澀的。讀周立明的《動(dòng)物游戲之謎》，我們沒有這樣的感覺。
如，文章開頭介紹三種動(dòng)物的游戲時(shí)，用“走鋼絲”“倒立”“像小孩坐滑梯一樣”“像船帆似的”等比喻生動(dòng)形象地描寫了動(dòng)物游戲的情形。葉猴“嬉鬧”、渡鴉“歡快”、露脊鯨“得意洋洋”，這些擬人手法的運(yùn)用，使文章妙趣橫生，讓我們愛不釋手。這表明科普文章，既要具有科學(xué)性，又要注意文學(xué)性。
最后是讀出科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與準(zhǔn)確。
動(dòng)物學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究，目的是求真。他們采取的是“提出假說——實(shí)驗(yàn)證明”過程。在文章中，動(dòng)物學(xué)家們提出了“演習(xí)說”“自娛說”“學(xué)習(xí)說”“鍛煉說”，但沒有下確定的結(jié)論。之所以沒有下確切的定論呢，一是動(dòng)物游戲行為是非常復(fù)雜的，不同動(dòng)物的游戲可能有：不同的原因，人類對動(dòng)物了解得還不多，現(xiàn)在提出的各種假說都：有其合理性，也有其局限性。必須深入研究，才能解開動(dòng)物游戲之謎。二是科學(xué)注重求實(shí)，即使周先生傾向于某種假說，也要經(jīng)過：實(shí)驗(yàn)的證明，不能貿(mào)然下結(jié)論。三是包容性是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。周先生列舉各種假說，共本意就有這方面的含義。讓各種觀點(diǎn)在寬松、包容的學(xué)術(shù)氛圍中自由碰撞、融合，最終才能辨?zhèn)未嬲妫蟮谜胬怼?/p>
以科學(xué)性來讀文章標(biāo)題，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“動(dòng)物游戲之謎”，是說這還是個(gè)謎，還需要研究，并不是說科學(xué)家已經(jīng)揭開了動(dòng)物游戲之謎，更不是要揭開動(dòng)物游戲之謎。
以上是《動(dòng)物游戲之謎》的科學(xué)性所在。
就這篇文章的思維結(jié)構(gòu)和說明順序來看，同樣體現(xiàn)出科學(xué)性。文章按“提出問題——分析問題——解決問題”的思路展開，分析問題則由“現(xiàn)象”到“分類指出特征”再到“四種假說”探析原因。這體現(xiàn)出科學(xué)的嚴(yán)密性和邏輯性。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/930980.html
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