大神[1]

[美國]愛默生

血污的殺人者若以為他殺了人，

死者若以為他已經(jīng)被殺戮，

他們是對(duì)我玄妙的道了解不深——

我離去而又折回的道路。

遙遠(yuǎn)的，被遺忘的，如在我目前;

陰影與日光完全相仿;

消滅了的神?仍在我之前出現(xiàn);

榮辱于我都是一樣。

忘了我的人，他是失算;

逃避我的人，我是他的兩翅;

我是懷疑者，同時(shí)也是那疑團(tuán)，

而我是那僧侶，也是他唱誦的圣詩。

有力的神道渴慕我的家宅，

七圣徒也同樣疾心要想;

但是你——謙卑的愛善者!

你找到了我，而拋棄了天堂!

(張愛玲譯)

【注釋】

[1]塬題Brahma，為印度教中最高之神，所以譯作“大神”，也就是“一切眾生之父”，故本詩中也充滿了東方宗教的思想。

【賞析】

以愛默生為首的超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)興起于19世紀(jì)30年代后期，直接為美國的文藝復(fù)興(1830-1860)乃至整個(gè)美國文化的形成奠定了思想基礎(chǔ)，愛默生由此成為美國文化精神的代表人物，被林肯稱為“美國的孔子”。愛默生的重要性不但在于提出擺脫傳統(tǒng)桎梏建立美國自己的文化，而且在于從理論上為新文化的建立指明了方向從而確立了它的基本精神，這種精神概而言之就是堅(jiān)持自立、自助、自信、自強(qiáng)并最終實(shí)現(xiàn)自我完善的一種倫理個(gè)人主義信念。

愛默生始終把自己看作是一位詩人，而且常常在準(zhǔn)備演講辭和寫作隨筆時(shí)產(chǎn)生作詩的沖動(dòng)。他的詩風(fēng)像他的散文一樣不事雕琢，言辭銳利，帶有一定的哲理性和訓(xùn)誡味道。愛默生賦予詩人極高的地位，認(rèn)為詩人在異化成局部之人的現(xiàn)代人中間代表著完整的人。詩人是“真正的唯一的導(dǎo)師”，他們能夠通過一種秘而不宣的智力知覺或者說直覺發(fā)現(xiàn)事物中的思想和象征，領(lǐng)悟事物的靈魂，并把它明確表達(dá)出來，從而成為“解救萬物的諸神”，同時(shí)也賦予他人一種新思想，打開人類的精神鎖鏈，指引人們進(jìn)入新的天地。

《大神》一詩最初發(fā)表在1857年11月份的《大西洋月刊》上，是愛默生最優(yōu)秀的詩篇之一，可以說是對(duì)其“超靈”(Oversoul)思想的形象化闡釋。愛默生的“超靈論”近可以追溯到柯爾律治的萬物關(guān)聯(lián)說和謝林的精神實(shí)體說，遠(yuǎn)可以溯源于柏拉圖、斯多葛派和普羅提諾的自然哲學(xué)，同時(shí)也與印度的宗教哲學(xué)有內(nèi)在的密切關(guān)聯(lián)。早在《論自然》一文中，他就認(rèn)為自然萬物是精神的象征，它們共同屬于一個(gè)包羅萬象的靈魂，“萬物各異，其實(shí)共通”。后來在《論超靈》一文中，愛默生則詳盡地闡述了他的“超靈論”，他說：“古往今來，對(duì)錯(cuò)誤的最高批評(píng)家，對(duì)必然出現(xiàn)的事物的唯一預(yù)言家，就是那大自然，我們?cè)谄渲行菹�，就像大地躺在大氣柔軟的懷抱里一�?就是那‘統(tǒng)一’，那‘超靈’，每個(gè)人獨(dú)特的存在包含在其中，并且跟別人的化為一體。”“我們一點(diǎn)點(diǎn)地看世界，如看見太陽、月亮、動(dòng)物、樹木;然而，這一切都是整體中觸目的部分，整體卻是靈魂。”這種超驗(yàn)的“超靈論”思想試圖突破一切的經(jīng)驗(yàn)局限，達(dá)到一種超越時(shí)空、超越主客界線的整體論智慧,傷感簽名，從而引導(dǎo)人們以一種全新的眼光來反觀世界、個(gè)體和每一個(gè)事件。愛默生閱讀過一些印度宗教的經(jīng)典著作，尤其是《奧義書》對(duì)他影響極大，他所說的“超靈”與婆羅門教的“梵”(Brahman)有著深刻的相似性。“梵”一詞最早出現(xiàn)于吠陀文獻(xiàn)《梵書》中，后在《森林書》和《奧義書》中得到了進(jìn)一步的闡釋，它在梵文中塬有“圣智”、“咒力”、“祈禱”等意思，后來引申為由祈禱而得的神秘的力量，又引申為世界的主宰，在《奧義書》中被描述為一切事物的本體，宇宙的最兩實(shí)在。它是永恒的，無法描述亦無法限定，愛默生的“超靈”即具有“梵”的屬性。其實(shí)，他的《大神》(Brahma，又譯“梵天”)一詩正是通過對(duì)《奧義書》中的“梵我一如”說的形象化闡釋來宣揚(yáng)他的“超靈”論。在《奧義書》中，“我”一方面意味著“小我”，即個(gè)我、自我、個(gè)體靈魂以及個(gè)體肉身，另一方面又指“大我”，即“梵”。“梵我一如”或“梵我同一”即是指作為宇宙本體的“梵”(大我)和作為人的主宰體的“我”(小我)在本質(zhì)上是同一的，梵是一切的根本，是個(gè)我的本質(zhì)，因此世間萬物雖表現(xiàn)為多種多樣，但這一切僅是現(xiàn)象，真正實(shí)在的只有最高的梵，萬物同一于梵，這也正是愛默生說的“萬物各異，其實(shí)共通”的含義。作為一種超驗(yàn)的學(xué)說，無論是“梵我一如”說還是愛默生的“超靈”論都是對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的極大挑戰(zhàn)與否定。所以，在《大神》一詩的開頭，愛默生寫到“血污的殺人者若以為他殺了人，/死者若以為他已經(jīng)被殺戮，/他們是對(duì)我玄妙的道了解不深”，殺人者和被殺者，以及下文提到的遙遠(yuǎn)的與眼前的，被遺忘的與被銘記的，榮與辱等等，在經(jīng)驗(yàn)理性的層面上是相對(duì)立的，具有相反的本質(zhì)，但是在超驗(yàn)的層面上，它們共同屬于一個(gè)包容一切精神現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象的超靈，在本質(zhì)上是“同一個(gè)”。殺人者在殺別人的同時(shí)也殺掉了自己的靈魂，而被殺的人則以另一種形式存在于殺人者和其他人的靈魂中，被遺忘的東西像那些被銘記的東西一樣在生命中留下痕跡，成為靈魂的祭奠品或紀(jì)念物，只是不能被輕易地覺察到而已。因此，一切在超靈之內(nèi)，而在超靈之內(nèi)的一切是平等的，永存的，“忘了我的人，他是失算;/逃避我的人，我是他的兩翅”，外在的形式無法改變內(nèi)在的本質(zhì)，或者說內(nèi)在的本質(zhì)超越了一切的形式規(guī)定性，我、你、他和它們都是一體的，彼此互為影子，互為肉體，互為心靈，所以，對(duì)象與主體的區(qū)分在超驗(yàn)的意義上是沒有必要的，“我是懷疑者，同時(shí)也是那疑團(tuán)，/而我是那僧侶，也是他唱誦的圣詩”。人們?nèi)绻�領(lǐng)悟到這些，領(lǐng)悟到超靈的存在，也就領(lǐng)悟了自身作為超靈之載體的屬性與歸屬，成為尊重和愛戴一切生靈的“謙卑的愛善者”，從而拋棄那個(gè)不必要的來世的天堂，在現(xiàn)世中構(gòu)建美好的天堂。

在這首詩以及愛默生論述超靈的其他篇章中均可以看出他的良苦用心，他把包括人在內(nèi)的一切事物歸為同一個(gè)超驗(yàn)的靈魂，是對(duì)人以及其他生靈的充分肯定，在經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中，沒有完美之物，但是就超靈而言，就這個(gè)永恒的涵蓋全部的“一”而言，一切都是美的，都是善的，“善良是絕對(duì)的，而邪惡是短缺而致，不是絕對(duì)的”，靈魂存在著，而“存在就是巨大的肯定”，所以，“我盡管不完美，卻崇拜我自己的‘完美’”，每個(gè)人只要意識(shí)到自己內(nèi)在的這種神圣性與完美性，就會(huì)對(duì)生活充滿熱情。愛默生的這種觀點(diǎn)是對(duì)美國傳統(tǒng)加爾文教性惡論的否定與挑戰(zhàn)，極大地鼓舞了人們對(duì)自我、對(duì)生活的信心，為創(chuàng)造人間天堂奠定了內(nèi)在的人性基礎(chǔ)。另外，在普遍意義上而言，愛默生肯定超靈的存在和人的超靈屬性也為打破文化與制度中現(xiàn)有的一切鄙陋開拓了道路，文化制度往往是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，它以種種的秩序性和規(guī)定性表現(xiàn)出來，并最終衍生出各種各樣阻礙人性健康成長(zhǎng)的羈絆之物，而作為超靈之器官的個(gè)體或群體應(yīng)該沖破一切障礙，在追求創(chuàng)造和自由的道路上建造更符合靈魂需求的新文化。畢竟，文化是為人服務(wù)的，而不是人服務(wù)于文化。(韓德星)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/shiju/133852.html

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