阿耳忒彌斯

[法國(guó)]奈瓦爾

第十叁個(gè)回來(lái)了……還是第一個(gè);

這總是唯一的，——或者這是唯一的時(shí)光;

因?yàn)槟闶峭鹾�，你呀，第一個(gè)還是最后一個(gè)?

你是國(guó)王，你是唯一的還是最后的情郎?……

畢生愛(ài)你的那人，你要好好地愛(ài)他;

我曾獨(dú)自鐘愛(ài)的女人還溫柔地愛(ài)我：

那是死亡-或死亡的……哦，快活啊，難過(guò)!

她手中的玫瑰，是蜀葵而非鮮花。

滿手是火的是神圣的那不勒斯人，

紫心的玫瑰，圣•古都爾的花：

你可在天上的荒漠找到了你的十字架?

落下來(lái)吧，白玫瑰!你們侮辱我們的眾神，

白色的幽靈，從你們?nèi)紵�的天上落下�?lái)吧：

——深淵里的圣人在我們眼里更加神圣!

(胡小躍譯)

【賞析】

奈瓦爾似乎非常喜歡暗色調(diào)的意象，這股特殊的意象力量會(huì)一直延伸到他每一根感觸世界的神經(jīng)里。這首詩(shī)的語(yǔ)氣和所有的意象都被月亮女神阿耳忒彌斯過(guò)于濃重的陰影所籠罩，在憂郁的暗色調(diào)中，奈瓦爾同樣以幻想的形式完成了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀照。

這首詩(shī)的獨(dú)特之處在于，詩(shī)人以一種非常陰性的、神秘的力量來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情。所謂的陰性在這里表現(xiàn)為一種不透光亮的狀態(tài)，趨于大地而與天空中明亮的形態(tài)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。這一點(diǎn)首先從詩(shī)的題目上反映出來(lái)，與明亮、陽(yáng)剛的太陽(yáng)神阿波羅相反，月亮女神阿耳忒彌斯是柔性的，朦朧的，她在希臘神話中以保護(hù)少男少女而被人們所愛(ài)戴。雖然在詩(shī)歌的正文中，詩(shī)人并未提到月亮女神，但是，阿耳忒彌斯無(wú)疑就是詩(shī)人所鐘愛(ài)的那個(gè)女人的化身，她高懸天空，灑下溫柔黯淡的光影，卻又遙不可及，如在彼岸。這種陰性在第一小節(jié)中表現(xiàn)為遲疑不決的語(yǔ)氣和不斷地自我反問(wèn)，“第十叁個(gè)”，還是“第一個(gè)”?女性在愛(ài)情中就像王后，但是“第一個(gè)還是最后一個(gè)”?同樣，作為愛(ài)情王國(guó)國(guó)王的男人們，你是“唯一的還是最后的情郎”?這些含煳的話語(yǔ)很容易讓人想起詩(shī)人的往日戀情，他所鐘愛(ài)的女演員簡(jiǎn)妮•柯隆嫁了他人，并于1842年去世，給他帶來(lái)極大的悲痛。所以，在第二節(jié)中，詩(shī)人順著自己的情感脈絡(luò)，自然地引出規(guī)勸的話,好詞好句，“畢生愛(ài)你的那人，你要好好地愛(ài)他”。他曾經(jīng)鐘愛(ài)的女人也許還在溫柔地愛(ài)著他，但她已經(jīng)是在另一個(gè)世界了，愛(ài)與死的交錯(cuò)讓他情感糾結(jié)，不禁感嘆：“哦，快活啊，難過(guò)!”那戀人手中的玫瑰已不再是鮮花，而是用來(lái)祭奠亡者的蜀葵。在這一節(jié)里，詩(shī)人痛苦地自嘲愛(ài)情的缺失，那個(gè)讓他追思不已的女人，他在詩(shī)中表露出對(duì)她的懷念時(shí)，時(shí)喜時(shí)樂(lè)，意亂神迷。在這樣神經(jīng)質(zhì)的表述下，詩(shī)人慢慢地讓異教的陰性力量滲透進(jìn)來(lái)，并在下文中構(gòu)成鮮明的對(duì)比。

在第叁節(jié)中，詩(shī)人提到的圣•古都爾是一位基督教圣女，詩(shī)人提及她，意在與第四節(jié)建構(gòu)一組對(duì)比：天上的圣女與奈瓦爾自己心中的深淵圣女。前者在天國(guó)中尋求基督的解脫，像那蒼白的幽靈，雖然圣潔，在詩(shī)人看來(lái)，卻不過(guò)是處于情感的荒漠之中，遠(yuǎn)不如深淵中掙扎的圣女。所謂深淵中的圣女顯然并非圣女，而是詩(shī)人以自己的情感標(biāo)準(zhǔn)封的，她們是掙扎在世俗情網(wǎng)中的圣女，是月亮女神阿耳忒彌斯保護(hù)的對(duì)象，在詩(shī)人眼里，只有她們才是真實(shí)而神圣的。即便是那已經(jīng)亡故的殘忍的戀人，也正是因?yàn)橛辛怂�，�?shī)人的生命才熱烈而瘋狂。

有了這些分析，我們也就理解了他為何在最后一節(jié)中怒吼：“你們侮辱我們的眾神”。“你們”指的是圣•古都爾式的圣女，可引申為基督教的禁欲規(guī)定與道德說(shuō)教，而眾神顯然是涵蓋了月亮女神的異教神系，尤其是包括愛(ài)神阿佛洛狄忒在內(nèi)的希臘自然神系統(tǒng)。由此，我們?cè)俅慰吹�，奈瓦爾怎樣用自己迷戀的異教力量�?lái)顛覆基督教信仰。與《安泰的子孫》不同，這一次，他是借用異教中的陰性力量來(lái)瓦解基督教的剛性與堅(jiān)硬，在這里，愛(ài)情不過(guò)是他用來(lái)傾覆基督教的一種介質(zhì)而已。(林曉筱、韓德星)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/shiju/182440.html

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