杜甫《行次昭陵》原文翻譯 賞析
杜甫《行次昭陵》原文
舊俗疲庸主，群雄問(wèn)獨(dú)夫。讖歸龍鳳質(zhì)，威定虎狼都。
天屬尊堯典，神功協(xié)禹謨。風(fēng)云隨絕足，日月繼高衢。
文物多師古，朝廷半老儒。直詞寧戮辱，賢路不崎嶇。
往者災(zāi)猶降，蒼生喘未蘇。指麾安率土，蕩滌撫洪爐。
壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨。
松柏瞻虛殿，塵沙立暝途。寂寥開國(guó)日，流恨滿山隅。
杜甫《行次昭陵》翻譯
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杜甫《行次昭陵》賞析
昭陵，唐太宗墓。在陜西醴泉縣北九?山。杜甫途次昭陵，追想太宗圣德，感而賦此。此詩(shī)編年，宋本、宋九家注本、宋黃鶴注本皆列在天寶八載所作《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》之后。宋千家注本列于《飲中八仙歌》之前。據(jù)此，則以上宋代諸本，皆編此詩(shī)為安史亂前之作。
但宋百家注本、宋蔡夢(mèng)弼《草堂詩(shī)箋》皆列此詩(shī)于《北征》之后，認(rèn)為是安史亂后之作。又，草堂本為該詩(shī)“鐵馬汗常趨”句作注，引《天寶故事》云：“安祿山反，昭陵奏石人馬皆有流汗�！边@“昭陵石馬”，疑指昭陵六駿。草堂所引，亦見(jiàn)《蔡寬夫詩(shī)話》。
而這個(gè)故事，實(shí)出自唐姚汝能《安祿山事跡》，為錢牧齋《箋注》所引，故有清一代之錢箋、朱鶴齡《輯注》、仇注、浦起龍《讀杜心解》、楊倫《杜詩(shī)鏡銓》等，皆從草堂本，定為亂后之作。但明代王嗣?《杜?》、清代盧元昌《杜詩(shī)闡》、黃白山《杜詩(shī)說(shuō)》仍從宋本亂前之作說(shuō)。
日本吉川教授認(rèn)為《行次昭陵》是安史亂前之作，其理由有五。其一，駁草堂、錢箋“鐵馬汗常趨”注，以為這句詩(shī)并非本于《安祿山事跡》所載關(guān)于昭陵石馬協(xié)助官軍抵御安史軍隊(duì)的神話，它早在安史亂前，即天寶十載杜甫自己所作的《朝享太廟賦》里就說(shuō)過(guò)：“園陵動(dòng)色，躍在藻之泉魚；弓劍皆鳴，汗鑄金之風(fēng)馬”，皆在描述陵廟的靈異。
其二，駁此詩(shī)之作，與《北征》同時(shí)。認(rèn)為杜甫北征途中所作，只有《九成宮》、《玉華宮》，而無(wú)醴泉縣的昭陵。
其三，引黃白山說(shuō)，以為詩(shī)若作于安史亂后，為何對(duì)這樣的一場(chǎng)大亂，詩(shī)中竟無(wú)一語(yǔ)道及。其四，若詩(shī)作于安史亂后，何詩(shī)中無(wú)國(guó)破家亡之悲傷語(yǔ)？且《重經(jīng)昭陵》一詩(shī)，作于本詩(shī)之后，該詩(shī)更未見(jiàn)悲傷之語(yǔ)，尤似亂前之作，則《行次昭陵》更應(yīng)是亂前之作了。
其五，“行次昭陵”這樣的標(biāo)題，乃太平時(shí)期的用語(yǔ)，不當(dāng)用于安史亂后。此外，吉川還指出，本詩(shī)首句“舊俗疲庸主”，“庸主”一詞，乃指魏晉到隋幾代非正統(tǒng)王朝之君主，這個(gè)意思也早就暗含在《朝享太廟賦》里了。它說(shuō)：“臣聞之于里曰：‘昔武德已前，黔黎蕭條，無(wú)復(fù)生意。遭鯨鯢之蕩汩，荒歲月而沸渭，袞服紛紛，朝廷多閏者，仍互乎晉魏’。臣竊以自赤精之衰歇，曠千載而無(wú)真人；及黃圖之經(jīng)綸，息五行而歸厚地�！�
意謂漢衰以來(lái)，四百年間，無(wú)人承繼正統(tǒng)；至唐興，始遙承兩漢。而杜甫這些議論的來(lái)源，當(dāng)本于天寶九載處士崔昌的建議，認(rèn)為唐行土德，應(yīng)承周、漢，中間魏晉六朝不在其列。那么，我們從吉川的這些分析，似乎可以推斷杜甫此詩(shī)應(yīng)作于天寶九載以后，天寶十四載以前。
在詩(shī)句的注釋方面，吉川也有些發(fā)人深省的新意。如前面提到的他對(duì)“庸主”一詞的解釋，就是例證。還有，他解釋“壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖”兩句，認(rèn)為“幽人”指有冤者，因?yàn)椤兑捉?jīng)?履卦?九二》：“履道坦坦，幽人貞吉”，《易經(jīng)?歸妹?九二》：“眇而視，利幽人之貞”，吳虞翻都把“幽人”解為“幽囚之人”，所以是有冤者。而宋邵博《河南邵氏聞見(jiàn)后錄》說(shuō)：“天下有冤者，許哭訴于太宗昭陵之下”，說(shuō)這是唐代故事。
那么杜甫長(zhǎng)期坎不遇，也可算是有冤者了，因有“幽人拜鼎湖”之句。這是極有參考價(jià)值的意見(jiàn)。今檢《唐詩(shī)紀(jì)事》卷五八云：“（李）洞三榜，裴公第二榜。策夜，（李洞）簾前獻(xiàn)詩(shī)：‘公道此時(shí)如不得，昭陵慟哭一生休�！瘜ぷ涫裰小Ｅ峁珶o(wú)子，人謂屈洞所致�！�
這一條關(guān)于唐人的記載，又見(jiàn)宋趙與?《娛書堂詩(shī)話》卷上，該書還引錄了陸游詩(shī)和陸游自己的注釋：“陸務(wù)觀亦有句云：‘積憤有時(shí)歌易水，孤忠無(wú)路哭昭陵�！ò�，此陸游《遣懷》詩(shī)，見(jiàn)《劍南詩(shī)稿》卷二十三）自注：唐制，有冤者許哭昭陵下。”這些材料，都可以作為吉川新說(shuō)的佐證。
另外，這“壯士悲陵邑”的“壯士”指誰(shuí)，仇注說(shuō)指守陵者，吉川說(shuō)是剽悍武士，荊軻一類人物，但又引顏延之《拜陵廟而作》，說(shuō)本詩(shī)的壯士之悲，類似顏見(jiàn)宋武帝墓的悲傷之感。我們認(rèn)為，吉川引顏延之拜宋武陵廟，確與本詩(shī)有某些類似，本詩(shī)的“壯士”之悲，就指杜甫自己。這里，杜甫把“壯士”和“幽人”對(duì)舉，實(shí)際上他既是壯士而又兼為幽人的。這樣的例子在杜詩(shī)中還有，如他的《古柏行》：“志士幽人莫怨嗟，古來(lái)材大難為用�！薄兑凭�**敬贈(zèng)衛(wèi)大郎》：“自古幽人泣，流年壯士悲�！�
關(guān)于“往者災(zāi)猶降”四句的解釋，吉川基本采取仇注，對(duì)其馀各家注釋的評(píng)騭較少，然而這四句關(guān)系甚大，說(shuō)得重一些，則它也是考慮本詩(shī)系年的一個(gè)重要依據(jù)。所以這里有必要對(duì)前人說(shuō)解，予以商榷。按，前人對(duì)這四句的解釋約有五說(shuō)。一、宋九家注引趙次公曰：“此六句（指“往者災(zāi)猶降”至“幽人拜鼎湖”），言太宗末年，有日食、太白晝見(jiàn)之災(zāi)，興翠微、玉華之役；高麗、龜茲之戰(zhàn)，相繼用師，則太宗之意猶欲好大喜功、勤兵于遠(yuǎn)。立思方如此，遽爾升遐，故繼之以壯士悲陵邑也�！壁w注認(rèn)為這“往者之災(zāi)”乃太宗大興勞役、兵役，引起上天降災(zāi)，則是作為太宗的缺點(diǎn)來(lái)看的。但“指麾安率土，蕩滌撫洪爐”，明明是頌揚(yáng)功績(jī)的語(yǔ)氣，被趙注解為太宗好大喜功的欲望，不免扦格。
舊俗疲庸主，群雄問(wèn)獨(dú)夫。讖歸龍鳳質(zhì)，威定虎狼都。
（首敘太宗戡亂之功。庸主，指六朝諸君。群雄，指李密、竇建德輩。獨(dú)夫，指隋煬帝。龍鳳質(zhì)，真主出也�；⒗嵌�，關(guān)中入也。疲，凋敝。問(wèn)，問(wèn)罪。讖，符讖。威，兵威也。）
《國(guó)語(yǔ)》：“卒歷代之舊俗。”《史記?范睢傳》：“庸主賞所愛(ài)而罰所惡�！薄妒勒f(shuō)》：?jiǎn)绦^曹公曰：“天下方亂，群雄虎爭(zhēng)�！崩畎偎帯痘实马灐罚憾ㄈ盒壑鹇梗礁钪疄轸~�！薄稌吩唬骸蔼�(dú)夫紂。”【朱注《隋書》：楊玄感謂游元曰：“獨(dú)夫肆虐，陷身絕域，此天亡之時(shí)也�！薄杜f唐書》：太宗方四歲，有書生見(jiàn)之曰：“龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民�！彼宥缄P(guān)中，即秦舊地�！緩�?注太宗得天下根本，在先據(jù)關(guān)中�！短K秦傳》：“秦，虎狼之國(guó)也�！鳖櫻孜洹度罩洝罚阂曰⒗菫榍胤忠�，蓋據(jù)《天官書》，西宮參為白虎，東一星曰狼�！肚乇炯o(jì)贊》：據(jù)狼弧，蹈參伐，此另一說(shuō)。
天屬尊《堯典》，神功協(xié)《禹謨》。風(fēng)云隨絕足，日月繼高衢。文物多師古，朝廷半老儒。直詞寧戳辱，賢路不崎嶇。
（此記貞觀致治之盛�！秷虻洹罚渡袝菲�，高祖謚神堯，禪位太宗，故曰“尊《堯典》”�！队碇儭费跃殴ξ⿺�，太宗樂(lè)名九功舞，故曰“協(xié)《禹謨》”�！局熳⒗罹浮⒎�、杜諸公，乘風(fēng)云之會(huì)，依日月之光。師古，如制雅樂(lè)，定律令，議封建之類。老儒，如用虞世南諸學(xué)士。直辭，如納王?、魏征之諫。賢路，如召馬周、劉子翼皆是。許?彥周曰：“文物多師古”四句，見(jiàn)太宗智勇英特，武定天下，而能如此，最盛德也。）
《莊子》：“彼以利合，此以天屬�！变ㄔ唬禾鞂伲缸右�。魏收詩(shī)：“導(dǎo)水逼神功�！薄逗鬂h書》論中興二十八將：“咸能感會(huì)風(fēng)云，奮其智勇�！蔽何牡邸杜c孫權(quán)書》：“中國(guó)雖饒馬，其知名絕足，亦時(shí)有之�！薄兜菢琴x》：“唯日月之逾邁兮，俟河清其未極。冀王道之一平兮，假高衢而騁力�！鄙蚣s《齊安陸照王碑》：“氣蘊(yùn)風(fēng)云，身負(fù)日月�！薄蹲髠鳌罚宏鞍Р唬骸拔奈镆约o(jì)之�！薄稌�?說(shuō)命》：“事不師古，以克永世，非說(shuō)攸聞。”賈山《至言》：“今方正之士，皆在朝廷矣。”宋宗炳論：“柱下翁，直是知禮老儒�！薄墩f(shuō)苑》：晏子曰：“明君在上，下有直詞。”《后漢?鄧后紀(jì)論》：“建光之后，遂乃名賢戳辱，便孽黨進(jìn)�！薄肚皾h?劉向傳》：“通賢者之路。”潘岳詩(shī)：“在疚妨賢路�！薄赌隙假x》：“下蒙籠而崎嶇�！薄稄V雅》：“崎嶇，傾側(cè)也�！�
往者災(zāi)猶降，蒼生喘未蘇。指麾安率土，蕩滌扶洪爐。
（此再敘當(dāng)時(shí)仁政，以補(bǔ)上文所未備。自隋末大水，餓殍滿野，至貞觀初年，連遭水旱，是往者之天災(zāi)猶降，而民困尚未蘇也。太宗則勤恤以安民，修省以回天，如吞蝗而畿輔不災(zāi)，肆赦而所在皆雨，遂能安率土，撫洪爐矣。一說(shuō)：此從天寶之亂，追想太宗，當(dāng)?shù)撋较菥�，是隋末�?zāi)殃再降于今，以致生民重困，故想太宗神靈，指麾而蕩滌之。今按：前說(shuō)文意平順，本于張南湖、王右仲。后說(shuō)語(yǔ)氣陡健，本于唐仲言、朱長(zhǎng)孺。茲以前條為主。）
【錢箋班固《東都賦》：“往者王莽作逆，漢祚中缺，天人致誅，六合相滅，秦項(xiàng)之災(zāi)，猶不克半，上帝懷而降監(jiān)，乃致命乎圣皇，紹百王之荒屯，因造化之蕩滌�！卑噘x序建武克命之事，幾二百言，此詩(shī)概括以二十言�！蹲髠鳌罚骸肮聦�(shí)不德，天降之災(zāi)�！薄稌罚骸爸劣诤Ｓ缟n生�！贝�，氣疾也。蘇，息緩也�！稘h書》：陳平對(duì)漢王曰：“去兩短，集兩長(zhǎng)，天下指揮即定矣�！薄对�(shī)》：“率土之濱�！睔W陽(yáng)公曰：“蕩滌撫洪爐”，謂陶成天下如洪爐�！稘h紀(jì)》：陳琳曰：“此猶鼓洪爐燎毛發(fā)耳�！�
壯士悲陵邑，幽人拜鼎湖。玉衣晨自舉，鐵馬汗常趨。松柏瞻虛殿，塵沙立瞑途。寂寥開國(guó)日，流恨滿山隅。
（未乃行次昭陵而有感也。壯士，指守陵者。幽人，公謁陵也。玉衣鐵馬，見(jiàn)靈爽猶存。松柏塵沙，嘆景色荒涼。傷今思昔，故對(duì)山隅而流恨耳。此章起首中腰各四句，前后二段各八句。）
《韓信傳》：“何為斬壯士�！薄段鞫假x》：“三選七遷，充奉陵邑�！薄兑住罚骸坝娜素懠��！薄稘h?郊祀志》：黃帝鑄鼎荊山下。鼎成，有龍垂胡髯下迎。帝騎龍上天，后人名其地為鼎湖�！读凶印罚骸叭杖斋I(xiàn)玉衣，旦旦進(jìn)玉食�！薄稘h儀注》：以王為衣，如鎧狀，連綴之，以黃金為縷�！稘h武故事》：高皇廟中，御衣自篋中出，舞于殿上�！锻趺鳌罚憾帕瓯愕畛溯浕⑽囊聫U藏在室匣者出，自樹立外堂上，良久乃委地，莽惡之。陸?《石闕銘》：“欽馬千群，宋旗萬(wàn)里�！扁仔疟�，“碑枕金龜，松橫石馬�！薄段骶╇s記》：陳縞見(jiàn)張丞相墓前石馬。按：玉衣既用漢事，則鐵馬亦當(dāng)援引古典�？肌赌鲜贰罚菏掗酁橐嬷荽淌罚鳊R茍兒反，眾十萬(wàn)攻城。猷兵糧俱盡，遙禱楚王廟神，請(qǐng)救。是日有田老，逢一騎汗鐵從東方來(lái)，俄有數(shù)百騎如風(fēng)，一騎過(guò)飲，田老問(wèn)為誰(shuí)，曰：“吳興楚王，來(lái)救臨汝侯�！贝藭r(shí)廟中侍衛(wèi)土偶，皆泥濕如汗。是月猷大破茍兒。鐵馬汁趨，疑用此事�！惧X箋《唐會(huì)要》：高宗欲闡揚(yáng)先帝徽烈，乃刻石為常所乘破敵馬六匹于昭陵闕下。《安祿山事跡》：潼關(guān)之戰(zhàn)，我軍既敗，賊將崔乾?領(lǐng)白旗，引左右馳突。又見(jiàn)黃旗軍數(shù)百隊(duì)，官軍潛謂是賊，不敢逼。須臾，見(jiàn)與乾?斗，黃旗軍不勝，退而又戰(zhàn)者不一，俄不知所在。后昭陵奏，是日靈宮前石人馬汗流。李義山《復(fù)京》詩(shī)：“天教李令心如日，可要昭陵石馬來(lái)�！表f莊《再幸梁洋》詩(shī)：“興慶玉龍寒自躍，昭陵石馬夜空嘶�！苯杂洿耸隆ｎ櫻孜湓唬赫蚜炅R至今見(jiàn)存，皆琢石為屏，刻石馬于其上，其文凸起，非全馬也�！对�(shī)》：“松柏丸丸�！薄洞呵锖募巍罚骸疤熳訅�高三仞，樹則松。諸侯半之，樹則柏�！薄惧X箋《唐會(huì)要》開元十七年，玄宗謁昭陵，仿佛見(jiàn)太宗立于神游殿及寢宮，聞室中謦咳之音。何思澄詩(shī)：“虛殿簾帷靜。”薛道衡詩(shī)：“塵沙塞下暗。”陶弘景詩(shī)：“暝途載誰(shuí)賞。”《楚辭》：“聲嗷嗷以寂寥兮�！薄兑住罚骸按缶忻�，開國(guó)承家。”沈約詩(shī)：“流恨滿青松。”鮑照詩(shī)：“高墳累累滿山隅。”黃生曰：此章分兩段，前六韻言太宗創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之事，后六韻言目前天下未安，因有太宗不作之恨耳。又曰：昭陵武功文德，只六韻述盡，可謂鉅筆如杠�！秷虻洹�、《禹謨》之句，敘繼統(tǒng)事，尤見(jiàn)大力斡旋。又曰：唐仲言云：明皇任楊、李亂政，故有災(zāi)猶降、喘未蘇之嘆，因思向者之安撫而不可得，是以向山隅而流恨。舊作隋末之亂者非。按：此說(shuō)甚是。蓋從文物四句讀下，便見(jiàn)今日之朝廷，事事與之相反。開元之治，媲美貞觀者，今已掃地。有志之士，皆為當(dāng)路沮抑而不得進(jìn)，安得不望昭陵而興悲乎？后來(lái)杜牧亦有“樂(lè)游原上望昭陵”之句，蓋昭陵之時(shí)，士無(wú)不遇之嘆也。又曰：錢牧齋引《祿山事跡》，有黃?助戰(zhàn)、石馬汗流事，謂此詩(shī)作于收京之后。災(zāi)猶降，指天寶之亂，指麾蕩滌，頌收復(fù)之功，若天寶初，安得先舉昭陵石馬事耶？蓋《英華》本鐵字作石故也。予謂玉衣二句，蓋援古事為形容之語(yǔ)耳。以鐵為石，恐后人轉(zhuǎn)因昭陵有此事，從而改之。不然，祿山之亂，率土翻覆，九廟震驚，何詩(shī)中略無(wú)一語(yǔ)敘及，恐蹂躪之慘、恢復(fù)之功，以往者四語(yǔ)當(dāng)之，亦不其似，而寂寥二語(yǔ)作結(jié)，亦不相應(yīng)也。
此詩(shī)中段，向有三說(shuō)，以災(zāi)降為隋末旱災(zāi)，仍降唐初者，張南湖說(shuō)也。以災(zāi)降為韋后亂宮，明皇廓清者，錢牧齋說(shuō)也。以災(zāi)降為祿山倡亂，如隋末兵戈者，朱長(zhǎng)孺說(shuō)也。黃白山謂指天寶季年祿山未亂之先，此說(shuō)得之，故附于五卷之末。下段“鐵馬汗長(zhǎng)超”，用楚王廟事，聞之友人費(fèi)遴?者。及閱《南史》，確為可憑。
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