鏡子

[朝鮮]李箱

鏡子里面悄無聲息

再也不能有如此沉靜的世界

鏡子里的我也有耳朵

有兩只聽不懂話的可憐的耳朵

鏡子里的我是左撇子

不會跟我握手的——不懂握手的左撇子

只管因為鏡面我不能觸摸到鏡中的我

但是若非明鏡我又怎能相遇鏡中的我

而今我不占有明鏡可明鏡里卻依然有我

難以推知但有可能在聚精會神的剛愎自用

鏡中的我和真正的我正好相反

卻又很相像

我因不能關(guān)心并診察鏡中的我而萬分遺憾

(尹海燕譯)

【賞析】

李箱是韓國現(xiàn)代主義存在代表性的一位詩人。他十分富有才干，同時寫詩和。李箱的詩歌號稱韓國詩歌史上最難解讀的詩歌。他在詩歌中隨便交叉良多建造和醫(yī)學(xué)術(shù)語，有時還攙雜進一些類似咒文一樣、讓人無法懂得的古文，甚至有一些阿拉伯數(shù)字和各種奇異符號裝點在他的作品里面。他的小說混用韓語和漢語，塑造特破獨行的人物，而這些特別的亮點，也反射著詩人超群的智慧和自我矛盾。李箱特殊愛好頹喪類型的素材，他是一個反水分子，畢生都在努力抗拒被扣上惡俗的帽子。

直到今天，其詩歌的難解性，始終是韓國詩壇上爭議一直的問題之一。他的詩歌世界混雜著超現(xiàn)實主義偏向與達達主義傾向，將古代人決裂的自我，有時用潛在意識的外露，有時用自在聯(lián)想的技法描寫出來。他的詩以飛躍、斷裂、奔騰與斷裂并置的伎倆開展，超出日常的倫理。數(shù)字、標志、圖案的采取以及公共文書或迷信法令等非詩歌體裁的借用，構(gòu)成其詩歌的又一特點。詩人所處的時期背景是在20世紀初葉到30年代末(1910-1937)。自18、19世紀當前，韓國深受西方文化及日本文明的影響，由關(guān)閉型向開放型轉(zhuǎn)化，并堅持鮮亮的民族特色。從李箱側(cè)重語言邏輯功效特色的背地，咱們能夠看出韓國人從語言符號的詳細轉(zhuǎn)向邏輯思維的形象的變更。

《鏡子》是詩人一首作風(fēng)較為赫然的作品，表示了詩人對鏡中人、對未知事物的一種好奇，也從側(cè)面體現(xiàn)出詩人對鏡中生涯的一種向往，同時也暗示著幻想跟事實的差距。本詩共六局部。第一部門，詩人就引領(lǐng)走向一個巧妙的世界，“鏡中是一個安靜的世界”，也引起了讀者的好奇心，鏡中的世界畢竟是什么樣子，都急不可待地想讀下去。其中還有另一個神秘的“我”，為爾后“我”與鏡中“我”的交換與溝通埋下伏筆。

第二、第三部分著重描述了“我”與鏡中“我”的相似以及二人無奈溝通的苦悶。“我”們都有兩個耳朵，可是鏡中“人”卻無法聽到，“鏡子里的我也有耳朵/有兩只聽不懂話的可憐的耳朵”，“我”們固然一鏡之隔，可是仍然無法接觸。作者在這里也表白人與人之間的交流、溝通是很艱巨的，同時人假如想要完整深入地意識本人也是簡直不可能的。

第四部分中，作者娓娓道來，若非有明鏡存在，哪有“我”與鏡中“我”的相遇?“盡管因為鏡面我不能觸摸到鏡中的我/但是若非明鏡我又怎能相遇鏡中的我”，如果不進行自我省察，就沒措施懂得自己，自己的檢查就像是一面鏡子，是認識自己的工具。

第五、第六兩部分，作者對鏡中“我”發(fā)生了悼念，以為，自己不在鏡中，但鏡中的“我”卻仍然存在，“而今我不領(lǐng)有明鏡可明鏡里卻依然有我/難以推知，但有可能在一心一意的我行我素”。鏡中的人并不受現(xiàn)實的“我”的安排，無論現(xiàn)實如何殘暴，理想中的“我”都有自己的信心和尋求。“鏡中的我和真正的我正好相反/卻又很相像”。作者對理想和現(xiàn)實的抵觸深感苦楚。最后作者又抒發(fā)了“我因不能關(guān)懷并診察鏡中的我而萬分遺憾”的惆帳之情，無論怎么盡力，理想和現(xiàn)實都不可能一致，然而作者又不情愿，心中老是懷有盼望，于是只能永遠遺憾下去，由于生活本就如斯，這是誰也無法轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實。這首詩構(gòu)造清楚，風(fēng)格奇怪而明快，寄意深刻，是李箱的詩中比擬有特點的一首。(朱海裳)

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/shiju/90031.html

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