出自戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人的《九歌?禮魂》

成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞，?女倡兮容與。
春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。

賞析
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，因?yàn)樗偷纳裰杏刑斓厣褚灿腥斯�，所以不稱“禮神”而稱“禮魂”。
對(duì)此篇的懂得，從標(biāo)題到內(nèi)容始終不合較大。王逸《楚辭章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。”今人陳子展認(rèn)為“這像是說《禮魂》是為祭奠十神成禮之后，又傳歌作樂，以?shī)蕵繁娚穸�，不是為祭祀任何一神而作�?《楚辭解題》)。明汪瑗《楚辭集解》、清張《屈子貫》則聲稱此篇是“前十篇之亂辭也”。清《楚辭通釋》又以為：“此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。”清吳世尚《楚辭疏》、王邦采《九歌箋略》、王?運(yùn)《楚辭釋》也持同樣的觀點(diǎn)，目前學(xué)術(shù)界個(gè)別認(rèn)同此說。而姜亮夫《屈賦校注》又解“禮”為祀，解“魂”為“氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既閉，合諸巫而樂舞，蓋樂中之獨(dú)奏也，……以總告諸神靈之前”。其說可從。
詩(shī)篇以簡(jiǎn)練的文字活潑刻畫出一個(gè)熱鬧而盛大的大合樂送神局面。一開端，先點(diǎn)出是“成禮”，使它和《九歌》各篇產(chǎn)生了接洽。祀禮實(shí)現(xiàn)后，于是響起密集的鼓點(diǎn)，于是一邊把花朵相互傳遞，一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌聲舒徐跟緩，不慌不忙。這恰是一個(gè)祭眾神已畢時(shí)簡(jiǎn)短而又熱烈的娛神場(chǎng)面。而春天供以蘭，秋天供以菊，人們?nèi)缭S盼望美妙的生涯能月月如斯，歲歲如此。于是，大家從春供到秋，以氣節(jié)之花把美好的欲望總告于眾神靈，并許以長(zhǎng)此不絕甚至終古的供奉之愿，表白人們敬神事神的忠誠(chéng)之心。
在“成禮”的鼓聲中，讀者好像看到《東皇太一》中“揚(yáng)?兮拊鼓”、《東君》中“?瑟兮交鼓”、《國(guó)殤》中“援玉?兮擊鳴鼓”諸種或莊肅或雍容或悲壯的場(chǎng)面。而面對(duì)令人目迷五色的傳花輪舞，讀者無疑又會(huì)聯(lián)想起《東皇太一》中“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”、《云中君》中“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”、《東君》中“?飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“?女”的歌頌情景，天然也有《東皇太一》中“疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“臨風(fēng)?兮浩歌”的疊影；而那“容與”之態(tài)，風(fēng)神卓絕，不也宛然可見《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遙兮容與”的湘水配偶神的身姿嗎？“長(zhǎng)無絕”的“春蘭與秋菊”，則是對(duì)綠色動(dòng)物所象征的生命力的歌頌。“蕙肴”、“蘭藉”、“桂酒”、“椒漿”、“蘭湯”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙綢”、“蓀橈”、“蘭旌”、“桂?”、“蘭?”、“荷蓋”、“蓀壁”、“紫壇”、“桂棟”、“蘭?”、“辛夷楣”、“藥房”、“蕙?”、“荷衣”、“蕙帶”、“辛夷車”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白?”、“蘋”、“?”、“石蘭”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑤華”、“麋蕪”、“女蘿”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神靈的生活物品與生活環(huán)境充斥各種芳美植物的郁郁賭氣，凸起表示了對(duì)美好事物的向往和對(duì)生生不息的性命的禮贊。從這個(gè)意思上說，“春蘭與秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古”正能夠作為《九歌》祀神祈福的主旋律。
此詩(shī)在《九歌》在最短，簡(jiǎn)直瀕臨詩(shī)里的“風(fēng)”詩(shī)，但廖廖數(shù)語，卻把一個(gè)隆重聚會(huì)的場(chǎng)面描述得如此激越和恢宏。跟著劇烈的鼓點(diǎn)和舞步，傳遞香草做著游戲上神靈快活（這就到達(dá)了祁神許諾的目標(biāo)）。詩(shī)末“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古”兩句，完成了組詩(shī)的整體布局；用香草麗人喻清平世界；用香草美人作為貫串組詩(shī)各篇（除《國(guó)殤》）的聯(lián)結(jié)線。這個(gè)香草等于總譜的五線譜（情勢(shì)）又是總譜上的各個(gè)音符（內(nèi)容），這種宏觀構(gòu)思是前無古人的。通過送神，展示了詩(shī)人矢志不渝的報(bào)國(guó)信心。

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