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《文學(xué)故鄉(xiāng)的意義探尋》閱讀附答案

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 現(xiàn)代文閱讀 來源: 逍遙右腦記憶




①故鄉(xiāng)在一個作家那里代表了什么呢?這使我想起了電影《魂斷藍(lán)橋》中男主人公帶著女朋友到他的莊園(亦即他的故鄉(xiāng))時說的一句話,童年是無窮無盡的。那是一個人面對自然,一個小生命面對無窮的大生命時的種種歷險,是一個生命本真時期對本體世界的有趣探索。人長大后,便探討人的世界,于是,名利、哲學(xué)、藝術(shù)等都充塞著一個實體,即人。文學(xué)即人學(xué),這一命題在人文時代發(fā)揮了重要作用,它將人這一實體高高地舉了起來,使人類終于認(rèn)識到了自身的崇高與潛能,但是,它同時也遮蔽了人的虛體,即人在面對無限時的虛無,在面對死亡時的絕望,在進入夢境后的潛在。而那個虛體,往往是與故鄉(xiāng)在某個深谷里相遇并潛伏著。在某種意義上,作家就是在描述人的實體存在時,盡最大可能地尋找、記憶甚至想象人的虛體存在。《紅樓夢》看似在對人的日常生活進行寫實,實際上最后落在了人的虛體存在上,是中國文學(xué)中對人的虛體存在進行了最大可能描述與尋找的作品。西方人將虛體存在稱為“彼岸”,中國人則將其稱為“虛境”,是道的另一面存在。因而,故鄉(xiāng)對于文學(xué)的意義具有了形而上的色彩。

②中國古人的文學(xué)方式是人與自然的對話,講究的是物我兩忘、天人合一。這樣的傳統(tǒng)使中國人始終對自然有一種對應(yīng)的本能,將有限的自我融入無限的宇宙之中,將死亡的恐懼化為對道的信仰,而最終將人的實在與空虛相得益彰、相輔相成。這種傳統(tǒng)一直持續(xù)了上千年。也許因為詩歌的體量小,不能像小說那樣大面積地描述故鄉(xiāng),所以在古典詩歌中,我們很少聽說李白的什么地方或杜甫的什么地域。小說不同,它用龐大的文字創(chuàng)造了一個世界,一個與那個作家的童年、故鄉(xiāng)、知識、經(jīng)歷、愿望甚至夢境等相一致的世界。

③這種現(xiàn)象到新世紀(jì)時似乎變得“自覺”,作家群的地域現(xiàn)象越來越突出。與其說是作家的自覺,倒不如說是作家的增加使作家群和地域特色越來越明顯。比如,拿西部來說,在現(xiàn)代文學(xué)史上,連一個西部作家的影子都未掠過,但是,自延安成為紅色革命根據(jù)地之后,不久便有柳青出現(xiàn)。之后一段時間,先是路遙捧出了《平凡的世界》,接著是陳忠實推出了《白鹿原》,再是賈平凹奉獻(xiàn)了《懷念狼》《高興》《古爐》《帶燈》等,將陜西那片深厚的土地挖得越來越深。再往西走,便是劉亮程的村莊。劉亮程的散文和小說似乎都在建設(shè)一個世界。這個世界里,有一個孤獨的人做著一件孤獨的事,即感悟世界。

④這樣的行為到底有沒有意義?它能否成為一種文學(xué)現(xiàn)象?這是值得思考的向題。但是,另一個問題也隨之產(chǎn)生,即全球化語境下,地域文化有多大的生存空間?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動從反面證明人類的文化差異越來越小,人類的文化多樣性存在變得日漸嚴(yán)峻。也許在過去的幾千年間,人類想方設(shè)法使文化趨同,今天這樣一種方式仍然在進行,如對工業(yè)文明的全球化推進。但是,這樣一種工業(yè)化的進程在為人類帶來福祉的同時,也為人類帶來更大的困境。當(dāng)文化的差異越來越小,當(dāng)?shù)赜蛭幕ТM之時,也就是人類被新的龐大的文化體制復(fù)制和工具化的時期,尤其是人類被物化和異化將是不可避免的命運。在這樣的境遇下,又學(xué)能做點什么?

⑤也許一些作家已經(jīng)回答了這個問越。賈平凹說,他要為家鄉(xiāng)立傳。雪漠說,他要把正在消失的故鄉(xiāng)記錄下來,讓后來的人們知道,人類曾經(jīng)如此生活過。自然,文學(xué)是可以超越這些的,但是,文學(xué)在故鄉(xiāng)駐足、落淚、留影、深思,最后將故鄉(xiāng)寫成一種文學(xué)形象,永久地留存于文學(xué)的天地,也是極其偉大的,尤其是在今天。

(選自2013年7月30日《光明日報》,有刪改)

1.從原文看,下列對“人的虛體”的理解,不正確的一項是( )(3分)

A.人的虛體是相對于人的實體而言的,指的是人面對死亡時候的絕望,在進入夢境之后的潛在,在面對無限時的虛無。

B.人的虛體是作家在描述人的實體存在時盡力去找尋、記憶甚至去想象的對象。它與故鄉(xiāng)在某個深谷里相遇并潛伏著。

C.人的虛體在西方被稱為“彼岸”,在中國是道的另一面存在,在中國文學(xué)中,它在《紅樓夢》中得到最大可能的體現(xiàn)。

D.人的虛體與人的實體在作品中相得益彰、相輔相成,這與中國古人講究物我兩忘、天人合一的文學(xué)方式是密切相關(guān)的。

2.下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析,正確的一項是()(3分)

A.第1段從設(shè)問人手,舉例分析故鄉(xiāng)之于文學(xué)的意義,接著簡要闡釋了人的虛體的概念,最后明確故鄉(xiāng)對文學(xué)的意義具有形而上的色彩。

B.第2段先闡明古典文學(xué)中實體和虛體結(jié)合的原因,再介紹中國古人的文學(xué)方式,接著指出小說更適于表現(xiàn)故鄉(xiāng),并在第3段舉例為證占

C.第4、5段緊承上文,深入分析了地域文化在當(dāng)今全球化語境下的出路,指出了文學(xué)作品中對故鄉(xiāng)的記錄與描繪具有重大的現(xiàn)實意義。

D.文章闡述了中國文人執(zhí)拗于故鄉(xiāng)寫作的深層原因,提出新時期日趨突出的作家群的地域現(xiàn)象,最后探尋工業(yè)文明下文學(xué)故鄉(xiāng)意義所在。

3.下列對原文中作者觀點的概括,正確的一項是()(3分)

A.童年時代一個人對自然,對無窮的大生命時的多種歷險,是個體生命對本體世界的有趣探索。這種探索的內(nèi)容中也包括人的虛體。

B.文學(xué)即人學(xué)的命題使人類認(rèn)識到自身的崇高與潛能,同時使作家開始對人的虛體的探尋,故鄉(xiāng)對文學(xué)的意義便具有形而上的色彩。

C.小說中創(chuàng)造故鄉(xiāng)世界在新世紀(jì)作家群中日益明顯,除了作家的增加這一因素外,對故鄉(xiāng)的寫作成了作家的自覺追求也是重要原因。

D.當(dāng)今,人類的文化差異越來越小,文化多樣性存在遇到了巨大挑戰(zhàn)。將故鄉(xiāng)寫成一種文學(xué)形象,保護地域文化就可以超越這一切。

參考答案:

1. 【答案】B(原文“往往是與故鄉(xiāng)在某個深谷里相遇并潛伏著”,題支丟掉了限定條件“往往”;原文“在某種意義上,作家就是在描述人的實體存在時,盡最大可能地尋找、記憶甚至想象人的虛體存在”,題支丟掉了限定條件“在某種意義上”。)

2. 【答案】C(A. 原文舉《魂斷藍(lán)橋》例,并未就此分析故鄉(xiāng)之于文學(xué)的意義。原文是重點闡釋人的虛體的概念,而題支中為“簡要闡釋”。B.“先闡明了古典文學(xué)中實體和虛體結(jié)合的原因,再介紹中國古人的文學(xué)方式”,原文是先介紹中國古人的文學(xué)方式,再闡明古典文學(xué)中實體和虛體結(jié)合的原因。D. 無中生有,文章前兩段分析了作家從事故鄉(xiāng)寫作心理學(xué)和哲學(xué)動因,不是中國文人執(zhí)拗于故鄉(xiāng)寫作的原因)

3. 【答案】A(B. “同時使作家開始對人的虛體的探尋”,而原文“它同時也遮蔽了人的虛體”。C.“自覺追求”和“重要原因”有誤,原文“這種現(xiàn)象到新世紀(jì)時似乎變得“自覺”…… 與其說是作家的自覺,倒不如說是


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