作為中國書法史的高峰，魏晉書法所彰顯出的風度和氣象是后世始終都無法超越的，。儒學精神的存在使魏晉書法能始終保持中和唯美的發(fā)展狀態(tài)，并與中國文化的精神內(nèi)核和中國人的審美心理相契合，最終成為中國書法的典范。
在先秦的儒家思想中，藝術與道、德、仁相輔相成。但這之后發(fā)生了變化，藝術的地位日趨下降，到西漢《禮記·樂記》就變成“德成而上，藝成而下”了，書法也由此而被視為“小道”“末技”。所以，當漢末書法發(fā)展出現(xiàn)第一次自覺時，士子們拋卻儒家典籍而瘋狂研習草書的行為，立即遭到謹守禮法的儒士們的嚴厲批判，東漢辭賦家趙壹的《非草書》就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。趙壹的《非草書》對處于起步狀態(tài)的草書做了很好的規(guī)整，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使書法的發(fā)展有了厚重的思想基礎，為魏晉書法高峰時代的到來創(chuàng)造了必要的思想和文化條件。
魏晉時期是世家大族在國家政治、經(jīng)濟和文化生活中發(fā)揮重要作用的時期，而儒學精神則借助世族這一社會載體發(fā)揮作用。自兩漢開始形成的經(jīng)學傳統(tǒng)對于如瑯琊王氏、東海王氏、龍亢桓氏等家族的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。魏晉時期的一些新興家族也大多是漢代儒生之后，如潁川鐘氏、河東衛(wèi)氏等。穎川鐘皓、衛(wèi)?、庾乘等雖然不愿出仕，但無一例外都是當時著名的儒生，并因為精通儒學而對士林產(chǎn)生較大影響。魏晉時期，這些家族的發(fā)展和繁榮都是在以儒學精神為核心的文化體系中展開，即使后來天下大亂家族遷移，這些有著優(yōu)良儒學傳統(tǒng)的家族也始終沒有拋棄禮法。
中國書法史上最負盛名的書法家是王羲之，他創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。在王羲之身上，書法與儒家文化完美地融為一體，即使受到道家思想影響，也都被他化在骨子里的儒家思想慢慢消解和吸收，其放浪形骸、縱情揮灑的性情受到一定程度的克制。草書除了出現(xiàn)之初因為不受儒學精神的限制而曾經(jīng)恣肆和張揚過，在后世書法史上，草書從來都沒有突破儒學精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在的境地，它始終堅守在一定的禮法范疇內(nèi)。
正是因為儒學精神的存在，魏晉書法才具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，并為后世書家尊崇和膜拜。從這個意義上講，魏晉書法對于儒學精神的吸收和借鑒正可成為中國書法在后世發(fā)展的典范。
（摘編自呂文明《魏晉書法的儒學精神》）
1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A.在先秦儒家思想中，藝術的地位和道、德、仁相當，后來藝術的地位逐漸下降，而書法的地位更是在藝術之下。
B.趙壹的《非草書》很好地規(guī)整了處于赴狀態(tài)的草書，并把書法納入儒家的思想體系之內(nèi)，使魏晉時代的書法達到高峰。
C.魏晉時期的鐘皓、衛(wèi)?精通儒學，都是當時著名的儒生，因潁川鐘氏、河東衛(wèi)氏，成為魏晉時期的新興家族。
D.魏晉時期，在以儒學精神為核心的文化體系中發(fā)展繁榮的世家大族，在天下大亂家族遷移時，始終沒有拋棄禮法。
2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A.文章開頭提出中心論點，闡述了魏晉書法在中國書法史上取得巨大成就的根本原因。
B.文章以趙壹對士子們拋棄儒家典籍而研習草書的行為的批判為例，論證了草書的危害。
C.第三段論述了魏晉時期世家大族與儒學精神的關系，世家大族對傳承儒學有重要作用。
D.文章舉鐘繇和王羲之的例子作為論據(jù)，論述了書法的發(fā)展與儒學精神的緊密關系。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.漢魏之際最有名氣的書法文化家族中的釧繇對當時新出現(xiàn)的楷書進行了規(guī)整，使書法向著非常符合儒家中和的美學思想的方正典雅的方向發(fā)展。
B.書法史上最負盛名的書法家王羲之，不僅將書法與儒家文化完美地融為一體，而且把儒家和道家逐漸融合在一起，從而創(chuàng)造了中國書法的高峰和典范。
C.除了出現(xiàn)之初，草書在后世書法史上始終堅守在一定的禮法范疇內(nèi)，從來都沒有突破儒學精神的束縛而進入無拘無束逍遙自在境地。
D.魏晉書法因為儒學精神的存在，具有了一系列優(yōu)秀的文化品格，它對于儒學精神的吸收和借鑒對后世書法發(fā)展有啟示意義。答案：
1.D（A“而書法的地位更是在藝術之下”，書法包含在藝術之內(nèi)。B“使魏晉時代的書法達到高峰”錯誤，前面是必要條件而非充分條件。C強加因果關系）
2.B（“論證了草書的危害”錯，應是論證了書法脫離儒家思想的危害）
3.B（“而且把儒家和道家逐漸融合在一起”錯，應是王羲之的道家思想逐漸被儒家思想消解和吸收）
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