唯物辯證法含義：
唯物辯證法,是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法;是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者(比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等)發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
唯物辯證法認(rèn)為：“與萬(wàn)物普遍聯(lián)系”和“按自身規(guī)律永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì);唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾(即對(duì)立統(tǒng)一)的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。
形而上學(xué)含義：
指事物的本質(zhì)、道理、規(guī)律。形是表象、外在的意思，形而上學(xué)就是超越表象，找到人眼不可見(jiàn)的、高于表象/現(xiàn)象、對(duì)表象/現(xiàn)象起著決定作用的規(guī)律。
馬克思認(rèn)為形而上學(xué)是指與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對(duì)靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運(yùn)動(dòng)以及點(diǎn)動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)，把變化僅僅歸結(jié)為位置移動(dòng)和單純數(shù)量的增減，視為外力推動(dòng)的結(jié)果，有似于物理學(xué)中的矢量（位移）。由于反感教條主義的只講形式，不究實(shí)質(zhì)，黑格爾把形而上學(xué)作為與“辯證法”相對(duì)立的一種機(jī)械教條的研究方法來(lái)批判，因此形而上學(xué)也可以表示教條主義，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認(rèn)為一切事物都孤立的永遠(yuǎn)不變的。馬克思沿用了黑格爾的這種定義。
在孫正聿的《哲學(xué)通論》中敘述如下：人們通常是在兩種不同的意義上使用“形而上學(xué)”這個(gè)概念：其一，是在近似于“哲學(xué)”的意義使用這個(gè)概念。在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”是一種追求和論證超驗(yàn)的“存在”即超越經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理的理論。由于傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)家都把“哲學(xué)”視為關(guān)于超驗(yàn)的世界統(tǒng)一性的理論，所以他們也在這個(gè)意義上把“形而上學(xué)”視為哲學(xué)的同義詞或代名詞。其二，是在與“辯證法”相對(duì)立的意義上使用“形而上學(xué)”這個(gè)概念。在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”是指一種以否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)看待世界的哲學(xué)理論，是指一種在“絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”的思維方式。
辯證法的否定觀與形而上學(xué)的否定觀的根本區(qū)別：
| 辯證法的否定觀 | 形而上學(xué)的否定觀 | |
| 否定的動(dòng)力 | 事物的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自身的否定 | 事物的否定是事物的外因作用的結(jié)果，是外力、主觀強(qiáng)加于事物的 |
| 否定和肯定的關(guān)系 | 否定中包含肯定，肯定能夠包含否定，發(fā)展是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一 | 否定和肯定都是絕對(duì)的，要么否定一切，要么肯定一切 |
| 否定同發(fā)展、聯(lián)系的關(guān)系 | 辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是克服和保留的統(tǒng)一，是“揚(yáng)棄” | 是聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的中斷，不是“揚(yáng)棄” |
辯證法與形而上學(xué)的分歧：
(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(2)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(3)全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(4)是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉,這是根本分歧。
辯證法與形而上學(xué)的分歧：
(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(2)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(3)全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(4)是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉,這是根本分歧。
辯證否定：
(1)辯證否定的內(nèi)涵辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
(2)辯證否定的特點(diǎn)：
①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)辯證否定的實(shí)質(zhì)辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
(4)辯證否定的意義辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
形而上學(xué)否定觀：
形而上學(xué)的否定觀的基本特征是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，要么肯定一切，要么否定一切。
易錯(cuò)點(diǎn)：不能肯定一切，也不能否定一切
提醒：
①肯定一切是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限，從根本上否定了事物的發(fā)展�？隙ㄒ磺惺切味蠈W(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。
②否定一切也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。
堅(jiān)持辯證法：
(1)學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
(2)青年學(xué)生特別注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。
(3)我們要正確地觀察和分析形勢(shì)，學(xué)習(xí)和理解黨的路線(xiàn)、方針、政策，同樣要堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
(4)把辯證法與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。
(5)把辯證法與唯物主義統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持辯證法要以堅(jiān)持唯物主義為基礎(chǔ)。
辯證法：
辯證法的主要派別：
①唯心辯證法
認(rèn)為世界的本原是精神的－認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系、不斷的變化發(fā)展的
②唯物辯證法
認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的－認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系、不斷的變化發(fā)展的
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：聯(lián)系的普遍性
聯(lián)系含義：
是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。
正確理解普遍聯(lián)系與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性之間的關(guān)系：
| 普遍聯(lián)系 | 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 | ||
| 區(qū)別 | 內(nèi)容 | 說(shuō)明的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，是辯證法研究的問(wèn)題 | 回答的是世界的本質(zhì)是什么，思維與存在有無(wú)同一性，是唯物論回答的問(wèn)題 |
| 地位 | “怎么樣”是第二位的問(wèn)題 | “是什么”是第一位的問(wèn)題 | |
| 聯(lián)系 | ①?gòu)氖澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，就必然要承認(rèn)聯(lián)系的普遍性。因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理表明，事物之間相互聯(lián)系。沒(méi)有世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，就沒(méi)有聯(lián)系；沒(méi)有聯(lián)系，也就無(wú)法統(tǒng)一 ②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性，聯(lián)系的普遍性與特殊性是一致的 ③世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和世界的普遍聯(lián)系不可分割 | ||
聯(lián)系的理解：
所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。
唯物辯證法的聯(lián)系觀，是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別為前提的。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來(lái)面貌。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，這是形而上學(xué)的特征之一；如果只見(jiàn)聯(lián)系不見(jiàn)區(qū)別，就會(huì)抹殺事物之間的界限，把世界看成毫無(wú)區(qū)別的一團(tuán)混沌，這是相對(duì)主義的特征之一。
正確理解聯(lián)系的普遍性：
聯(lián)系的普遍性是指世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
正確理解該內(nèi)容應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
(1)不能把普遍聯(lián)系理解為任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。事物總是處在普遍聯(lián)系之中，在這一點(diǎn)上是無(wú)條件的、絕對(duì)的；而某一具體事物與另一具體事物是否有聯(lián)系，則又是具體的、有條件的、相對(duì)的。
(2)聯(lián)系的普遍性不僅指一事物與周?chē)渌挛锎嬖诼?lián)系，還包括事物內(nèi)部諸要素之間存在聯(lián)系。
(3)不能把聯(lián)系的普遍性等同于聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性是聯(lián)系的特征之一，另外，聯(lián)系還具有客觀性、多樣性特征。
(4)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的一個(gè)總特征。
唯物辯證法的聯(lián)系觀：
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：創(chuàng)新的社會(huì)作用
創(chuàng)新的社會(huì)作用：
(1)創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；
(2)創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；
(3)創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
總之，創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展；創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)；創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂；創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
正確理解創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂：
(1)創(chuàng)新的作用：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。
(2)創(chuàng)新的啟示：青年學(xué)生要增強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力，關(guān)鍵是要培養(yǎng)自己的創(chuàng)造性思維。要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；要敢于超越；要積累知識(shí)，把握已知規(guī)律；要經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。
創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：
(1)從唯物論角度：
①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)�？陀^實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。
②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。
(2)從辯證法角度：
①事物是不斷發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。
②辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。 ③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說(shuō)，善于提出新問(wèn)題，開(kāi)拓新境界。
(3)從認(rèn)識(shí)論角度：
認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步：
高考警示：
創(chuàng)新的社會(huì)作用往往結(jié)合國(guó)家科技進(jìn)步、企業(yè)管理創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變進(jìn)行考查。應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：
(1)創(chuàng)新的社會(huì)作用不能忽視，也不能夸大，應(yīng)認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
(2)創(chuàng)新的社會(huì)作用可從不同角度分析，必須防止思路不清、表述混亂的現(xiàn)象。
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：辯證否定觀和辯證法的革命批判精神要求創(chuàng)新
辯證的否定含義：
辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
辨證否定觀的特點(diǎn)：
(1)辨證的否定是事物的自我否定。辨證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
(2)辨證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辨證的否定是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。
(3)辨證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辨證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，辨證的否定既把新舊事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)。
辨證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立：
辨證否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是揚(yáng)棄，事物的發(fā)展就是肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一。
形而上學(xué)的否定觀是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，認(rèn)為否定是外在的否定、主觀任意的否定；否定是絕對(duì)的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話(huà)�！边@就割裂了事物的聯(lián)系，使事物發(fā)展中斷。
辯證否定觀的方法論要求：
辯證的否定要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。
辯證否定：
(1)辯證否定的內(nèi)涵：
辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
(2)辯證否定的特點(diǎn)：
①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)辯證否定的實(shí)質(zhì)：
辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
(4)辯證否定的意義：
辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)：
(1)辯證法的革命批判精神的原因任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了。
(2)辯證法的革命批判精神的內(nèi)涵：
①辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。
②辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解。
③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
(3)辯證法的革命批判精神的方法論要求——樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
①創(chuàng)新是對(duì)既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。
②辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。
易錯(cuò)點(diǎn)：創(chuàng)新是人們思維的結(jié)果
提醒：不能認(rèn)為創(chuàng)新是人們思維的結(jié)果。創(chuàng)新離不開(kāi)人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。不同的實(shí)踐活動(dòng)決定著思維活動(dòng)的不同性質(zhì)和思維方式的不同內(nèi)容。
辯證法的革命批判精神的啟示：
(1)作為青年學(xué)生，在日常自我培養(yǎng)過(guò)程中要敢于大膽質(zhì)疑。有懷疑就有批判，有批判就容易發(fā)現(xiàn)真理。勤思多問(wèn)是創(chuàng)造性思維的前提，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與提出問(wèn)題，是創(chuàng)造性思維的起點(diǎn)，我們要敢于提出新問(wèn)題、發(fā)表新見(jiàn)解。
(2)堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不能胡亂懷疑。要堅(jiān)持辯證的否定觀，既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要解放思想，不斷創(chuàng)新。
辯證否定觀和辯證法的革命批判精神：
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/271675.html
相關(guān)閱讀：高中政治知識(shí)點(diǎn)：求異的消費(fèi)心理