莫羅阿（法）
何謂幸福？方登納在《幸福論》那冊小書中所假設(shè)的定義是：“
幸福是人們希望永久不變的一種境界。”
當(dāng)然，如果我們?nèi)怏w與精神所處的一種境界，能使我們想：“
我愿一切都如此永存下去”
，或如浮士德對“
瞬間”
所說的“
留著罷，你，你是如此美妙”
，那么，我們無疑是幸福的了。
但我們知道，即在我們愿望之時，那種不變，那種穩(wěn)定，已經(jīng)是不可能的了。且就令“
瞬間”
能夠加以鞏固，它所給予我們的幸福，亦將因新故事的發(fā)生而歸于消滅。
構(gòu)成幸福的，既非事故與娛樂，亦非賞心悅目的奇觀，而是把心目中自有的美點(diǎn)傳達(dá)給外界事故的一種精神狀態(tài)，我們祈求永續(xù)不變的也是此種精神狀態(tài)而非紛繁的世事。在確定幸福的性質(zhì)（這是我們真正的論題）之前，先讓我們把幸福所有的障礙加以考察，以便我們抓住問題的實(shí)質(zhì)。
首先可以看到的是接踵而至的災(zāi)禍與疾病。禁欲派曾說：“
過去的痛苦已不存在，現(xiàn)在的痛苦無從捉摸，而未來的痛苦還未發(fā)生。”
事實(shí)可不然，我們著實(shí)無法把那些連續(xù)隨著分解開來。過去的痛苦回憶，能把現(xiàn)在的感覺繼續(xù)加強(qiáng)，更何況精神影響肉體的力量，令人難以置信。有真病的人，亦有自以為病的人，更有自己致病的人。
其次便是失敗：愛情的失敗，事業(yè)的失敗，行動的失敗。愿望受挫了，計劃擱淺了，機(jī)會錯過了，希望毀滅了。但如果人們對于自己一生的事故，用更自由的精神去觀察時，往往會識得他們所未得到的，正是所不希冀的。我屢屢聽到作家們說：“
我要寫某一部書，但我所過的生活不允許”
，這是真情。但若他熱烈地要寫那部書，他定會過另一種生活。
野心與貪心使我們與別人沖突，但還有更壞的災(zāi)禍的成因：即是和我們自己的沖突。“
我也許做錯了，也許自誤了，但我已竭盡所能……”
當(dāng)我們回顧昨日的行為以至一生的行為而能說這種坦白的話時，那么，我們是幸福的。只要有此內(nèi)在的調(diào)和，多少苦惱都可消滅。
可事實(shí)告訴我們，自己與自己的協(xié)調(diào)是稀有的。我們中每個人的內(nèi)部都有一個“
社會人”
與情欲熾盛的“
個人”
，即靈與肉、神與獸。在此，蘇格拉底的“
認(rèn)識你自己”
的教訓(xùn)就變得重要了。一個智慧之士，若欲達(dá)到寧靜的境界，首先應(yīng)將使他思想變形的激情與回憶，回復(fù)成客觀的，可以與人交換向人傾吐的思想。
此外，是幻想未來：在危險未曾臨到先自害怕，先自想象危險的境況，是“
不幸”
的又一原因。
對于這些或?qū)嵲诨蚧孟氲牟。袥]有逃避之所或補(bǔ)救的良方呢？
最廣闊最仁慈的避難所是大自然。故旅行是救治精神病苦的良藥。痛苦的人所能棲息的另一處所，便是音樂世界。
還有一種“
幸福練習(xí)”
雖不能積極產(chǎn)生幸福，卻能助你達(dá)到幸福。試舉幾條秘訣：
——
對于過去避免作過于深長的沉思。對一切無可補(bǔ)救的事情，不要反復(fù)不已的咀嚼。精神應(yīng)時常加以沖刷、蕩滌、更新。無遺忘即無幸福。
——
精神的歡樂在于行動之中。對于聰慧之士，行動往往是為逃避思想，但這種逃避是合理的健全的。
——
選擇努力方向與你相同，并對你的行動表示關(guān)心的環(huán)境。
——
不要想象那些遙遠(yuǎn)的無可預(yù)料的災(zāi)禍而自苦。
還要把幸福的題旨重說一遍嗎？永續(xù)的平衡狀態(tài)在人事中是不存在的，信仰、明智、藝術(shù)，能令人達(dá)到迅暫的平衡狀態(tài)。隨后，世界的運(yùn)行，心靈的動亂，破壞了這種均衡，而人類又當(dāng)以同樣的方法攀登絕頂，永遠(yuǎn)不已。最美的愛情，分析起來只是無數(shù)細(xì)微的沖突，與永遠(yuǎn)靠著忠誠的媾和。同樣，若將幸福分析成基本原子，亦可見它是由斗爭與苦惱形成的，惟此斗爭與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。
（選自《20
世紀(jì)文史哲名著精義》）
12-13
題為選擇題，請在答題卡“
選擇題答題區(qū)”
作答。（12
題選對一項(xiàng)給2
分，選對兩項(xiàng)給5
分，多選不給分）
12
．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（5
分）
A
．如果浮士德所說的“
瞬間”
能夠固定下來，我們就能得到長久的幸福。
B
．生活中的病人，都是因?yàn)槟蔷哂辛钊穗y以置信的力量的精神影響導(dǎo)致的。
C
．人們回看自己的一生的事故，可以認(rèn)識到“
所未得到的，正是所不希冀的”
，作者看來，這種自由的精神是值得肯定的。
D
．當(dāng)世界的運(yùn)行、心靈的動亂，破壞了生活中迅暫平衡狀態(tài)時，我們?nèi)詰?yīng)以信仰、明智、藝術(shù)等力量再次攀登絕頂，追求幸福。
E
．行動可以產(chǎn)生精神的歡樂，是為了合理、健全地逃避思想。
12
．C.D
（A.
曲解文意，從原文的“
且就令‘
瞬間’
能夠加以鞏固，它所給予我們的幸福，亦將因新故事的發(fā)生而歸于消滅”
，可以看出長久的幸福是不可能的。B.
以偏概全，真病的人就不是。E.
以偏概全，原文是“
往往是”
。）
13
．下列的說法，符合文意的一項(xiàng)是（3
分）
A
．過去的痛苦已不存在，現(xiàn)在的痛苦無從捉摸，而未來的痛苦還未發(fā)生。因此，我們不必痛苦。
B
．作者認(rèn)為，蘇格拉底的“
認(rèn)識你自己”
是重要的，它可以幫助人們將使他思想變形的激情與回憶回復(fù)成客觀的，讓人達(dá)到寧靜的境界。
C
．“
我也許做錯了，也許自誤了，但我已竭盡所能……”
這是我們每個人回顧昨日的行為以至一生的行為說的話。
D
．避免對過去作過分深長的思考，可以讓我們產(chǎn)生幸福。
13
．B
（A.
強(qiáng)加因果 C.
曲解文意，是為了論述“
如果我們能這樣說，我們就是幸福的”
。D.
原文是“
不能積極產(chǎn)生幸福，卻能助你達(dá)到幸福”)
14
．在作者看來，不幸產(chǎn)生的原因有哪些？請分點(diǎn)加以概括。（4
分）
14
．答：不幸的原因有：①
接踵而至的災(zāi)禍與疾��；②
愛情、事業(yè)、行動等的失�。ɑ蛞蛞靶暮拓澬暮蛣e人產(chǎn)生沖突）；③
自我的沖突；④
幻想危險的未來（或幻想未來：在危險未曾臨到先自害怕，先自想象危險的境況。）（答對一點(diǎn)1
分，共4
分）
15
．一項(xiàng)國與國之間的對比研究表明，富國平均要比窮國幸福。但是，收入超過了一定程度以后，
幸福與收入的關(guān)系并不大，幸福并不會隨著收入增加而增加。住大房子也一樣，住大房子比較容易感到幸福，但是房子大到一定程度以后，與幸福的關(guān)系就不大了。為什么會這樣呢？請結(jié)合作者對于幸福的理解進(jìn)行分析。（4
分）
15
．答：作者認(rèn)為，構(gòu)成幸福的，是把心中自有的美點(diǎn)傳達(dá)給外界事故的一種精神狀態(tài)，而不是事故、娛樂或奇觀；（1
分）人們渴望這種精神狀態(tài)永續(xù)不變，但在人事中它是不存在的。因此，幸福不可能永久。（1
分）收入高、房子大都可能給予我們幸福，但新事情的發(fā)生會消滅它，因?yàn)槭杖牒头孔訋淼闹皇茄笗旱木衿胶�，這種平衡容易遭到世界的運(yùn)行、內(nèi)心動亂的破壞。（1
分）因此，收入超過一定程度、房子大到一定程度后，它們與幸福的關(guān)系就不大了。（1
分）（答對一點(diǎn)1
分，共4
分）
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/538732.html
相關(guān)閱讀：“書法在中國藝術(shù)體系中是最重要的藝術(shù)形式之一”閱讀答案
閱讀《所謂通感》
閱讀《藝術(shù)中的崇高》
《世界需要“中國新思想”》閱讀答案
李學(xué)勤《從“絕學(xué)”到“最學(xué)”??中國古文字學(xué)的繁榮發(fā)展》閱讀