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我是游方僧_詩歌鑒賞

編輯: 路逍遙 關(guān)鍵詞: 詩歌鑒賞 來源: 逍遙右腦記憶




我是游方僧

[盂加拉國].伊斯拉姆

我是顛狂的游方僧,我的廟堂

是我自己的身軀。

我的靈魂之神不在遠(yuǎn)方,

在我幽靜的心殿里。

他一直在我胸中,分享快樂

分擔(dān)悲哀,經(jīng)典語錄。

我時(shí)而擁抱他對他施禮,

時(shí)而布施憐愛。

他忘記自己的種姓,也讓我忘記身份,

為了與我重逢,

與我別離,他經(jīng)常忘記把牛群

趕往婆羚達(dá)森林⑴。

他把我行乞的布袋搭在肩上,

在沙塵漫漫的路上跋涉,

與我一起唱歌,一起跳舞。

對此有人理解,有人困惑。

(白開元譯)

【賞析】

反對封建制度、鞭撻種姓制度,是伊斯拉姆詩歌的一個(gè)重要主題。在古代印度,分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓。婆羅門為第一等,主要從事祭祀活動(dòng);?帝利為第二等,主要為帝王和權(quán)貴階層;吠舍為第三等,主要是農(nóng)民和手工業(yè)者;首陀羅為最下等,是沒有人身自由的奴隸。種姓之間等級森嚴(yán),國家政權(quán)主要由上等的婆羅門、剎帝利把持,上等種姓與下等種姓不能通婚,下等種姓遇見上等種姓的人必須避讓,相互之間也很少來往。等級森嚴(yán)的種姓制度在印度持續(xù)了幾千年,直到1947年印度獨(dú)立后才被廢除。

伊斯拉姆對不平等的種姓制度深惡痛絕,創(chuàng)作了大量的詩歌痛斥它。著名的如《種姓的邪惡》,在詩中作者痛斥種姓制度,“你們用種姓壓榨民族,放棄太陽,使用燈燭”。在《真實(shí)的咒語》中伊斯拉姆進(jìn)一步大聲疾呼,“人比種姓更為真實(shí),更真實(shí)的心靈,心靈之殿中一切平等”,表達(dá)了廢除種姓制度,人人平等、自由交往的美好愿望�!段沂怯畏缴方柚谠朴嗡姆�、無拘無束的游方僧之口,因?yàn)?ldquo;他忘記自己的種姓,也讓我忘記身份”,再次表達(dá)了作者渴望廢除種姓制度,向往自由、平等、獨(dú)立的意愿。

《游方僧》的詩句,每句基本上都是兩行、三個(gè)音步。第一、第二個(gè)音步押韻。詩句長短不一,鏗鏘有力,句子的音步完全服從作者表達(dá)內(nèi)心感情的需要,這也是伊斯拉姆創(chuàng)作的一個(gè)特色,雖遵循詩歌規(guī)范但又不拘于成式。如詩的開頭四句,都規(guī)范地遵守了一句兩行、三個(gè)音步的原則,但下句為了表達(dá)自己成為游方僧后的喜悅之情,連續(xù)用了六個(gè)音步組成一句。

開頭“我是顛狂的游方僧,我的廟堂/是我自己的身軀”,“顛狂”與“廟堂”押行中韻。首句表達(dá)了“我”希望做一個(gè)無拘無束的游方僧的強(qiáng)烈愿望,因?yàn)橛畏缴撵`魂“分享快樂、分擔(dān)悲哀”;游方僧的靈魂才能讓“我”忘記眼前的煩惱,自由自在快樂地生活。“他忘記自己的種姓,也讓我忘記身份,/為了與我重逢,/與我別離,他經(jīng)常忘記把牛群/趕往婆羚達(dá)森林。”做了游方僧的“我”,感到了由衷的喜悅,因?yàn)樽约韩@得自由、平等,有了獨(dú)立的人格。但是,此時(shí)的“我”也是孤獨(dú)的,因?yàn)?ldquo;對此有人理解,有人困惑”。文章最后快速收篇說明,即使社會(huì)大多數(shù)人對此不理解,但是作者仍然決定做一名游方僧,以追求自由、平等、獨(dú)立。

伊斯拉姆熟諳東方的古典文學(xué),同時(shí)又深味西方近代文學(xué)大師的精髓,學(xué)貫東西。深厚的文學(xué)底?使得他創(chuàng)作時(shí)得心應(yīng)手,美麗動(dòng)人的神話傳說,流傳千古的宗教故事,民間俚俗,盡收眼底。云游四方的游方僧在他的詩篇中經(jīng)常出現(xiàn),成為他常用的一個(gè)意象。不難看出,《游方僧》雖言語簡樸,但想象大膽奇特,亦真亦幻,充滿著濃郁的浪漫主義色彩。從中,我們似乎能夠看到雪萊、惠特曼等浪漫主義大師的身影。正是在此意義上,他被譽(yù)為盂加拉的“泰戈?duì)?rdquo;。(謝茂發(fā))


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