反詛咒

[印度]《河達(dá)婆吠陀》

有一千只眼的詛咒，

駕起了車(chē)子向這兒動(dòng)身。

找那咒我的人去吧，

像狼找牧羊人的家。

詛咒啊!繞一個(gè)彎從前吧，

像大火繞過(guò)湖;

打那咒我的人去吧，

像雷電打倒樹(shù)。

咱們沒(méi)咒他，他倒來(lái)咒我;

我們咒了他，他又來(lái)咒我;

我把他投向死亡，

像把骨頭投向狗窩。

(金克木譯)

【賞析】

《阿達(dá)婆吠陀》中的咒語(yǔ)是有良多品種型，有的用來(lái)驅(qū)邪治病，有的用來(lái)期求幸福，有的則是巫師用的咒語(yǔ)。這首詩(shī)很顯然是屬于最后一類(lèi)。上古人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的力氣顯然過(guò)于高估了，在出產(chǎn)勞動(dòng)中他們意識(shí)到了語(yǔ)言的宏大作用，因而對(duì)于交換思維、組織勞動(dòng)和傳授教訓(xùn)的語(yǔ)言懷有很高的信念。因此他們打算用語(yǔ)言把持客觀世界，把詩(shī)歌當(dāng)作兵器，用語(yǔ)言向自然發(fā)動(dòng)了奮斗，發(fā)明了這些當(dāng)初看來(lái)非常無(wú)邪的巫術(shù)詩(shī)歌。

巫術(shù)是前宗教，它對(duì)做作景象加以命令、奉勸，借以到達(dá)目標(biāo)，與取決于神的宗教不同，它存在很大的主觀性。在上古印度人的心目中，詩(shī)歌豈但能夠治病，而且可以驅(qū)邪降妖、召喚情郎、把持骰子，當(dāng)然也可以害人。這些咒語(yǔ)詩(shī)歌呼風(fēng)喚雨，為了防范別人詛咒，甚至還要以詛咒來(lái)對(duì)抗詛咒，看起來(lái)更像武俠中的斗法。巫術(shù)詩(shī)歌表白了印度上古時(shí)期國(guó)民馴服天然和社會(huì)的強(qiáng)烈欲望，富有主觀顏色。而這種強(qiáng)烈的主觀色彩恰是詩(shī)歌的因素之一，在浪漫主義的詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中，主觀性始終被強(qiáng)調(diào)著，巫術(shù)詩(shī)歌也可以說(shuō)在多少千年前就展示了人類(lèi)浪漫的本性。它配上形象的比喻和鏗鏘的詩(shī)律，構(gòu)成了巫術(shù)詩(shī)歌特有的藝術(shù)魅力。

吠陀詩(shī)歌的語(yǔ)言和構(gòu)思普通都清爽純樸，富有生活力息，即便在一首“以法斗法”的反詛咒詩(shī)歌中，這個(gè)特色仍然鮮亮凸起。這些比方個(gè)別都來(lái)自當(dāng)時(shí)的人從生涯跟天然界中常常接觸的事物。不外既然是湊合別人的咒罵，比喻就不像前面那些詩(shī)歌那樣柔柔精美，而是帶著一點(diǎn)原始先民可惡的惡作劇，并應(yīng)用兒童般的語(yǔ)氣：“找那咒我的人去吧，像狼找牧羊人的家”;“打那咒我的人去吧，像雷電打倒樹(shù)”;“我把他投向逝世亡，像把骨頭投向狗窩”。這些活潑活躍的比喻，聯(lián)合全詩(shī)頗為謹(jǐn)嚴(yán)的格律，有著赫然的民歌作風(fēng)。

這種應(yīng)用比喻的手段在后來(lái)的印度文學(xué)中有長(zhǎng)期的普遍的影響。是擅長(zhǎng)用接洽生活的新穎生動(dòng)的比喻，仍是只會(huì)用脫離生活的老生常談，可以說(shuō)是印度文學(xué)中差別藝術(shù)手法高低的標(biāo)記之一。印度古典文學(xué)的文藝實(shí)踐也常在比喻上大做文章，例如公元7世紀(jì)婆摩訶《詩(shī)肅穆論》對(duì)梵語(yǔ)文學(xué)作出了初步總結(jié)，列舉了39種“莊嚴(yán)”，以為“莊嚴(yán)”是詩(shī)歌之美的重要因素，“莊嚴(yán)”的意思就是修辭，其中很大一局部是比喻類(lèi)的修辭。這是值得我們留神的印度文學(xué)史上的一個(gè)現(xiàn)象，和我國(guó)《詩(shī)經(jīng)》里周代名歌的“比、興”伎倆屬于統(tǒng)一個(gè)類(lèi)型，正是古代詩(shī)歌和民間創(chuàng)作的一個(gè)獨(dú)特特點(diǎn)，深究下去，可能對(duì)文學(xué)的來(lái)源與發(fā)展的研討有很大的啟示意思。(王萍)

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/shiju/88619.html

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