全國作文訓(xùn)練第四次講座——思維方式
文學(xué)以藝術(shù)形象的方式掌握世界決定了文學(xué)創(chuàng)作過程中作家的思維方式主要是形象思維，在創(chuàng)作過程中作家的心理活動(dòng)具有特殊的規(guī)律，要理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合創(chuàng)作實(shí)例和學(xué)生自己的寫作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行講授，幫助學(xué)生理解。
重點(diǎn)：形象思維的特征、靈感。
難點(diǎn)：直覺、靈感。
第一節(jié) 形象思維
一、形象思維的基本特征
形象思維有廣、狹義。廣義是指一種以直觀形象為思維載體的高級(jí)心理活動(dòng)，其思維成果是具有認(rèn)識(shí)意義的形象體系而不是抽象的理論概念。狹義則是指文藝創(chuàng)作中創(chuàng)作主體所進(jìn)行的思維活動(dòng)，亦即以表象作為思維運(yùn)動(dòng)的材料，以情感作為思維運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，通過藝術(shù)想象創(chuàng)造形象體系的一種思維活動(dòng)。它遵循認(rèn)識(shí)論的一般規(guī)律，能達(dá)到對(duì)于生活的真理性認(rèn)識(shí)。它是藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律。
其特征是：（以中外作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為例證）
（一）以表象作為思維運(yùn)動(dòng)的材料
抽象思維以概念、判斷、推理方式進(jìn)行思維。而在形象思維過程中創(chuàng)作主體是運(yùn)用具有形象性和可塑造性的表象進(jìn)行思維活動(dòng)。形象思維的過程是表象在作家頭腦中推移、組接、演變、成熟的過程，它始終不脫離具體的表象。表象貫穿于文藝創(chuàng)作過程的始終，因此形象思維實(shí)際上就是一種表象運(yùn)動(dòng)——\'神與物游\'.
（二）以藝術(shù)想象作為思維的方式
想象是通過自覺的表象運(yùn)動(dòng)，借助原有的表象和經(jīng)驗(yàn)以創(chuàng)造新形象的心理過程。藝術(shù)想象作為思維方式，是通過自覺的表象運(yùn)動(dòng)（主要表現(xiàn)為已有表象的分解與重新綜合）集眾多表象的不同因素于一身，產(chǎn)生出全新的表象——審美意象。通過藝術(shù)想象，作家才能創(chuàng)造出超越直接生活經(jīng)驗(yàn)局限的形象。想象活動(dòng)中主體高度自由的狀態(tài)，有利于藝術(shù)家的創(chuàng)造。藝術(shù)想象與科學(xué)想象的區(qū)別：首先是藝術(shù)想象灌注了創(chuàng)作主體的情感，藝術(shù)想象中作家以情取舍、以情貫通、以情渲染，科學(xué)想象則是冷靜、理智的，排斥情感的參與；其次是藝術(shù)想象著意加強(qiáng)對(duì)象的個(gè)性特征，科學(xué)想象必須舍棄對(duì)象的個(gè)性特征。藝術(shù)想象與個(gè)性聯(lián)姻，科學(xué)想象與共性相伴。
（三）伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)
情感是人對(duì)客觀事物的態(tài)度的一種體驗(yàn)，人類的種種創(chuàng)造都伴隨著一定情感活動(dòng)，并以一定的情感為動(dòng)力。情感進(jìn)入形象思維之中，成為形象思維的驅(qū)動(dòng)力，作家總是有了情感體驗(yàn)才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)。情感又是藝術(shù)形象的催化劑，情感推動(dòng)想象，組合表象，并將情感注入到組合的表象中，情感形象即由此誕生。情感會(huì)推動(dòng)藝術(shù)想象達(dá)到高度自由的極致狀態(tài)。
二、形象思維與抽象思維
抽象思維又叫邏輯思維、理論思維，它是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式反映客觀世界的心理活動(dòng)。它以抽象性為特征，在思維過程中剝離事物表象，抽取事物的本質(zhì)屬性。文藝創(chuàng)作中，作家的思維方式主要是形象思維。在形象思維過程中，抽象思維起著促進(jìn)、深化、規(guī)范和引導(dǎo)作用。
（一）抽象思維對(duì)于作家形象感知的促進(jìn)和深化
抽象思維可以幫助作家明晰地認(rèn)識(shí)和把握直觀感知的形象，從而起到對(duì)形象感知的促進(jìn)和深化作用，但往往表現(xiàn)為間接調(diào)節(jié)形象感知，起一種模糊引導(dǎo)作用。
（二）抽象思維在形象思維過程中的規(guī)范和引導(dǎo)作用
抽象思維規(guī)范引導(dǎo)著作家的形象思維，它可以幫助作家分析、審視形象構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)階段的一切藝術(shù)處理，從而起到規(guī)范和引導(dǎo)作用，但它不代替形象思維本身。
人類思維方式及習(xí)慣分類
一類是偏重于理性的抽象思維；就是運(yùn)用語言、進(jìn)行邏輯的分析、比較、綜合、概括及推理。
另一類是偏重于非理性的形象思維；既運(yùn)用表象進(jìn)行非邏輯的分解、組合、類化、聯(lián)想及想象。
論作文創(chuàng)新思維
蘇東坡曾說過：“文章最忌隨人后”，陸游也說過：“文章最忌百家衣”.作文是思維成果的展示，作文創(chuàng)新首先是思維要?jiǎng)?chuàng)新。作文思維創(chuàng)新，能使文章思想獨(dú)到、新穎而深刻。創(chuàng)新思維是一種具有開創(chuàng)意義的高智能活動(dòng)。它具有一般思維的性質(zhì)，又具有獨(dú)創(chuàng)性、突破性和新穎性。創(chuàng)新思維的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)知識(shí)和信息的增值，這是一般思維所無法比擬的，這些正是我們作文所必備的。培養(yǎng)學(xué)生作文創(chuàng)新思維，可以從以下幾個(gè)方面入手。
一、命題創(chuàng)新
作文的成功，首先取決于命題者的指導(dǎo)思想與教學(xué)觀念的更新，取決于作文命題的開拓與創(chuàng)新。
命題創(chuàng)新首先要啟迪學(xué)生的思維。為此，我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)以語言為工具進(jìn)行思維，并把思維的結(jié)果用語言表達(dá)出來，從而掌握人類這一最基本、最重要的思維方式和表達(dá)方式。增強(qiáng)學(xué)生憑借語言進(jìn)行思維的能力，是語文學(xué)科特有的任務(wù)，也是作文訓(xùn)練的主要目的之一。比如，《出發(fā)——到達(dá)》一題，可以讓學(xué)生生發(fā)聯(lián)想，用讀者本身的人生體驗(yàn)去理解感受，轉(zhuǎn)換成與自己感受相吻合的人生經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人都有自己的人生航程，一個(gè)追求的目標(biāo)達(dá)到了，又要去追求另一個(gè)目標(biāo)。\'出發(fā)\'和\'到達(dá)\'不就是人生不懈追求的藝術(shù)寫照嗎？悟透了這一層，結(jié)合人生實(shí)際進(jìn)行聯(lián)想，\'追求\'無時(shí)無處不在：學(xué)業(yè)的進(jìn)步，友情的發(fā)展，事業(yè)的開拓，科學(xué)的探索，品行的提高，人性的完善，民族的振興——所有這些都是切合題意的表現(xiàn)題材。不同層次的學(xué)生可以根據(jù)自己對(duì)\'出發(fā)\'和\'到達(dá)\'的認(rèn)識(shí)不同寫出自己的獨(dú)特感受與思考。
其次，命題創(chuàng)新還可以從發(fā)展學(xué)生個(gè)性方面著手。由于學(xué)生成長的家庭及社會(huì)環(huán)境不同，由于學(xué)生個(gè)人性格、愛好等方面的不同，我們不能否認(rèn)，人是有千差萬別的。因此，在作文教學(xué)中，我們就應(yīng)看到學(xué)生在興趣愛好、思想認(rèn)識(shí)、情感情趣等方面的差別。正視這些差別，采取話題作文、自命題作文的形式，就能為每個(gè)學(xué)生展示他們的個(gè)性和成長提供機(jī)會(huì)，從而讓每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都能得到發(fā)展。
二、思路求新
突破思維定勢，對(duì)同一問題探求不同的甚至是奇異答案的思維方法，對(duì)于開拓學(xué)生思路，培養(yǎng)創(chuàng)造能力具有十分重要的意義。
教學(xué)中常有這樣的情況，學(xué)生看到一個(gè)作文題，往往囿于習(xí)慣性思維方式，正像心理學(xué)家由貝弗里奇所說：\'在思考同一問題時(shí)，我們的思想往往重復(fù)同樣的途徑，這是因?yàn)楦鱾�(gè)觀念已經(jīng)合成為一個(gè)固定的思維鎖鏈。習(xí)慣性思維程序的造成就好像條件反射一樣，這樣往往不能使人擺脫無益的思想途徑。\'這種消極的思維模式嚴(yán)重束縛了人的獨(dú)創(chuàng)性，以致不能看到事物的另一面，人云亦云，寫出的的文章缺少個(gè)性，缺少新意。這時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生圍繞文題多角度、多側(cè)面地思考，深入挖掘題目的含義，從而使學(xué)生獨(dú)辟蹊徑，寫出有新意，寫出有創(chuàng)見性的文章。
比如，以\'說冰\'為話題，讓學(xué)生寫一篇借題發(fā)揮、托物寓意的文章。一般學(xué)生可能就冰說冰，說冰清玉潔，說冰涼冰冷。此時(shí)，我們就可以指導(dǎo)學(xué)生多向思考，拓展思路：從\'冰，水為之，而寒于水\'，引發(fā)出學(xué)生勝過教師的觀點(diǎn)；從冰由水結(jié)成后體積增大，引伸出人在不同環(huán)境中可能被塑為不同形象的道理；根據(jù)冰與水本為一家，可是結(jié)成冰后卻高高在上的情況，諷刺那些蛻化變質(zhì)的人等等。
三、材料喜新
愛因斯坦說過：\'想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。\'科學(xué)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，需要新穎的材料作基礎(chǔ)。那么，生活就是我們作文材料取之不盡的源泉，我們可以從生活中搜集、整理材料，進(jìn)而發(fā)揮想象能力，憑借其中豐富的人文意蘊(yùn)成為哺育學(xué)生感知能力的溫床，充分而準(zhǔn)確地占有源于生活的材料。比如：《一個(gè)落榜生的日記》表達(dá)的是\'誠信\'的主題，這篇作文寫了五天的日記：7月7日這一天，\'我\'因?yàn)檎\信，并未把背好的文章抄到卷子上去，而是努力寫出自己的作文。8月25日這一天，記\'我\'落榜，無力復(fù)讀，去給一個(gè)服裝店的老板打工。因?yàn)檎\信不愿在價(jià)格上欺騙顧客而被解雇。9月25日，\'我\'一心一意學(xué)美容。11月25日\'我\'擁有了自己的美容院，并且誠實(shí)守信地開展經(jīng)營活動(dòng)。這篇作文的材料就是來源于生活，且高于生活，在中學(xué)生的生活中具有一定的新穎性。
四、體裁出新
美的事物應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容和形式的完美的統(tǒng)一。一篇作文僅僅有美好的內(nèi)容而缺少形式的美觀，仍然不能稱作美文。在歷年高考中，都會(huì)出現(xiàn)許多體裁新穎的作文。比如，有寫寓言故事的，有寫話劇的，有寫書信體的，有寫會(huì)議記錄的，有寫日記體的，有寫文言小說的，有寫新聞的，甚至別出心裁寫就診報(bào)告、尋物啟事、數(shù)理化公式、說明書的，等等。形式的創(chuàng)新確實(shí)能給人耳目一新的感覺。在千萬篇作文中，如果有一篇體裁新穎的作文，會(huì)讓閱卷老師眼前一亮，心情一爽。
五、語言思新
語言是最具個(gè)性化的。\'世界上沒有兩片完全相同的樹葉\'.最具個(gè)性化的作家是最具個(gè)性化語言的作家。把幾部名著拆開后混雜在一起，我們從中揀拾幾頁，僅從語言方面便可以區(qū)分出是哪位作家的作品。語言是思維的物質(zhì)外殼，是文章的載體。文章要有新意，所運(yùn)用的語言也必須具有個(gè)性。
語言創(chuàng)新可以從詞語生動(dòng)、句式靈活、善用修辭、意蘊(yùn)深厚方面下功夫。
詞語生動(dòng)首先建立在準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上。法國作家福樓拜說：\'我們不論要描寫些什么事物，要把它表現(xiàn)出來，只有唯一的名詞；要賦予它運(yùn)動(dòng)，只有唯一的動(dòng)詞。要賦予它性質(zhì)，只有唯一的形容詞；人們應(yīng)苦心探索，非要找出這個(gè)唯一的名詞、動(dòng)詞、形容詞不可！僅僅找到這些名詞、動(dòng)詞、形容詞的相似詞，千萬不要以為滿足，更不可因?yàn)樗阉骼щy隨便用一個(gè)詞來搪塞了事。\'詞語的靈活搭配更需要打破常規(guī)，大膽想像，敢于創(chuàng)新，這樣就可以把靜態(tài)的事物寫活，把動(dòng)態(tài)的事物寫得更加逼真，把平常的事寫得形象動(dòng)人。如\'我是常常去讀山的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的讀其蒼茫，近近的讀其清幽；精讀其豪放，細(xì)讀其沉淀。讀青、讀綠、讀和諧、讀靜謐。\'這一\'讀\'字就是應(yīng)超常搭配的需要產(chǎn)生的。
句式靈活常常表現(xiàn)為長句與短句、整句與散句、語序的選擇等多種形式的靈活安排。如\'宮廷的猜忌、冷漠、傾軋、空虛像陰影死死揪住她的心，讓她顫抖；異域的寂寞、無助、排擠、思鄉(xiāng)卻又像寒流時(shí)時(shí)侵襲她的心，讓她驚駭。和親的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，待嫁的少女舉目無親，戍邊的將士浴血奮戰(zhàn)，無辜的父兄沙場喋血。\'這個(gè)片斷準(zhǔn)確表現(xiàn)了昭君面對(duì)心靈選擇時(shí)的矛盾心理，前面兩個(gè)句子是長句，成功地渲染了昭君進(jìn)退兩難矛盾猶豫的壓抑感，后面的幾個(gè)句子是短句，準(zhǔn)確地描繪了戰(zhàn)爭造成的一幅幅慘狀，營造了促使昭君痛下決心的催人力量。整散句是字?jǐn)?shù)相近，結(jié)構(gòu)相似，內(nèi)容互相補(bǔ)充、互相映襯的句子。\'失金者小失，失友者大失，失信者全失。\'\'沒有誠信的滋潤，心靈也將干涸，靈魂都會(huì)枯萎，生命也將失去意義啊！\'整散結(jié)合在表達(dá)上會(huì)產(chǎn)生明顯的效果。整中有散，散句就使語氣有舒緩之處，也使文章顯得搖曳多姿、舒卷自如；散中有整，整句就成了文眼，起到突出、強(qiáng)調(diào)作用。
修辭可使文章語言有色彩，能讓讀者產(chǎn)生種種感受，甚至調(diào)動(dòng)想像和聯(lián)想，在心中喚起某種影像。比喻可以化抽象為形象，化深?yuàn)W為淺顯，化平淡為生動(dòng)。應(yīng)用比喻關(guān)鍵是要準(zhǔn)確、新穎，能反映事物的特點(diǎn)，喻體要新。如\'妻子如鐘表。漂亮?xí)r髦的妻子像手表，隨身攜帶，一刻不離，大家都看得見。老實(shí)的妻子像掛鐘，只在家里盡她的義務(wù)，但不能跟丈夫到外面去。潑辣的妻子像鬧鐘，只能在家里，她發(fā)脾氣時(shí)，即使是更深夜靜，也會(huì)放聲大鬧。健康的妻子像老牌的手表，久用不壞。文弱的妻子像冒牌鐘表，一碰就壞，屢修屢壞，派不上用場。\'這段比喻新奇而合理，廣博而貼切。善用排比可以擴(kuò)大表達(dá)的容量，形成磅礴的氣勢。比如：\'人生之舟，不堪重負(fù)，有棄有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才學(xué)追隨；失去了才學(xué)，有機(jī)敏相跟。但失去了誠信呢？失去了，你所擁有的一切：金錢、榮譽(yù)、才學(xué)、機(jī)敏……就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會(huì)隨風(fēng)而逝。\'好的作文還善于引用名人名言、格言警句，借此展示自己的積累，擴(kuò)大文章的容量，增強(qiáng)文章的辭采。如：\'選擇永恒，需要\'威武不能屈\'的大丈夫精神，需要\'金戈鐵馬去\'的慷慨志向；選擇永恒，需要\'吾將上下而求索\'的探尋，需\'要留清白在人間\'高潔。\'
文句有意蘊(yùn)主要表現(xiàn)為句子含有豐厚的內(nèi)蘊(yùn)，追求警策性、哲理性與形象性的有機(jī)結(jié)合，使句子增加厚重感，讓人讀后產(chǎn)生思想的享受，以及聯(lián)想的收獲。要寫出文句的意蘊(yùn)，需要常常對(duì)事理進(jìn)行深入的思考，需要常常優(yōu)化自己的語言習(xí)慣。只要有心追求，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候，寫一些這樣的句子并不難。如關(guān)于生活、思想、學(xué)習(xí)等，我們完全可以寫出類似高考作文中這樣一些哲語佳句：\'一次心靈的選擇是一次生命質(zhì)量的提高\(yùn)'，\'在人生的關(guān)節(jié)和轉(zhuǎn)彎的地方，要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)身\'；\'一生都追趕春天的人，他的生命一定是一朵永開不敗的花朵\'，\'我們的生活是一本書，在每一頁晴朗的日子上，都閃耀著太陽鮮紅的印章\'.
\'創(chuàng)新是一個(gè)民族不竭的動(dòng)力\'.作文教學(xué)是中小學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)學(xué)生開放的思維、健康的情感、高雅的情趣、生動(dòng)的個(gè)性以及提高全民族思想、文化素質(zhì)的重要陣地。只要我們?cè)诮虒W(xué)中勤于思考，追求創(chuàng)新，久而久之，就能開拓學(xué)生的思路，打開創(chuàng)新的大門，見到應(yīng)有的效果。
理性、感性、悟性
人的精神世界有三個(gè)領(lǐng)域：科學(xué)、藝術(shù)、人文
人的思維方式有三類：理性、感性、悟性。
科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，人文融理性、感性、悟性于一體，人文中的信仰，給人以悟性，使人虔誠。
從人類的發(fā)展史來看，悟性早已有之，起源最早。中國的《易經(jīng)》，更多的是悟性的思維，悟性帶有神話般的思維方式。從現(xiàn)代意義上看，悟性屬于宗教的思維方式。
感性的思維方式，幾乎同悟性同步，早已有之。主要表現(xiàn)為具象思維或形象思維，通過具體的形象，運(yùn)用語言的描述，進(jìn)行思維。如形容、比喻、對(duì)比、夸張，用于表達(dá)人的情感，屬于藝術(shù)的思維方式。
理性思維方式發(fā)展較晚，雖然古希臘已有閃光的體現(xiàn)，但真正形成應(yīng)該是近代科學(xué)誕生以后�？茖W(xué)的誕生標(biāo)志著人類進(jìn)入理性社會(huì)。
理性主要表現(xiàn)為抽象或邏輯的思維，包括歸納和演繹的思維。它是建立在事實(shí)基礎(chǔ)上，通過觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)，分析、綜合，歸納、演繹，揭示事物的普遍規(guī)律，抽象出事物的一般原理。用于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。
其實(shí)，理性并非絕對(duì)的。人的感性，情感，情緒，自覺，乃至悟性，在人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，也有不可替代的作用，僅僅有理性是不夠的。所以，理性不是一切，我們需要理性，但不能\'理性主義\'.
相對(duì)于理性主義，或者說對(duì)理性主義（絕對(duì)化）的反思，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，產(chǎn)生了非理性主義。否定理性在人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的決定性作用，相反認(rèn)為人的意志、欲望、情緒、直覺、潛意識(shí)在人類和實(shí)踐中具有決定作用，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)歷史過程是人的非理性發(fā)展過程。如尼采的\'唯意志論\'，大有矯枉過正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端味道。
其實(shí)是各自在不同領(lǐng)域較勁，硬要把不可比的東西，拉在一起進(jìn)行比較。
理性更強(qiáng)調(diào)客觀，規(guī)律，普遍性；更富于冷靜；更有利于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)；其思維方式是抽象或邏輯思維，其精髓是真。理性屬于科學(xué)的世界。顯然，尼采不屬于科學(xué)世界。
感性更強(qiáng)調(diào)主觀對(duì)客觀的感覺，情感，特殊性；更富于激情；更有利于對(duì)情感秘密的揭示；其思維方式是具象或形象思維，其精髓是美。感性屬于藝術(shù)的世界。
悟性則集中于內(nèi)心世界，幾乎與外部世界無關(guān)，強(qiáng)調(diào)心靈的感悟，自我的完善；更提倡虔誠；更有利于探討心靈的健康；其思維方式是悟，心靈的感悟，悟之以道，撫之以心，其精髓是善。悟性屬于宗教世界。
理性、感性、悟性，科學(xué)、藝術(shù)、宗教，各有各的思維方式，各有各的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在研究認(rèn)識(shí)論上，人們往往把三個(gè)領(lǐng)域的不同認(rèn)識(shí)方法混為一談，扯在一起比長短、論是非。結(jié)果不得其解。
當(dāng)然，對(duì)于一個(gè)民族，一個(gè)國家，這三個(gè)領(lǐng)域，三種思維方式，其發(fā)展的早晚和強(qiáng)弱，大有差別。但是，這三個(gè)領(lǐng)域，三種思維方式，是否有較為完善的發(fā)展，倒是關(guān)系甚大，甚至決定了這個(gè)國家，這個(gè)民族的興衰。
古老的阿拉伯民族，古老的東方世界，何以反而落到發(fā)展中世界的地步？他們有長古的悟性，也有豐富的感性，無論是過去，還是將來都可引以自豪。但是，他們共同的特點(diǎn)是缺乏理性，缺乏對(duì)外部世界，包括自然界和社會(huì)認(rèn)識(shí)的工具和武器。理性來自科學(xué)，來自對(duì)事實(shí)的觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、分析、綜合、歸納和演繹。理性來自對(duì)普遍規(guī)律的揭示，來自對(duì)一般原理的追尋。他們往往錯(cuò)誤地把更適合情感世界和宗教世界的認(rèn)識(shí)方法——感性和悟性——直接用于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，所以總是不得其解。
美國學(xué)者懷特有一句話很精彩：\'科學(xué)是根據(jù)事物的普遍性去處理事物的特殊性，藝術(shù)則是根據(jù)事物的特殊性去處理事物的普遍性。\'
我們往往總是強(qiáng)調(diào)特殊性，而忽略了事物的普遍性。用藝術(shù)的思維方式代替科學(xué)的思維方式。用\'抓典型\'代替找規(guī)律。
現(xiàn)實(shí)的中國還有一個(gè)缺陷，祖先的悟性也尊之不夠。心靈世界總是缺了點(diǎn)什么�？茖W(xué)世界是無神的，而心靈世界則有神無害。該科學(xué)的地方不科學(xué)，該宗教的地方不宗教�；蛘哒f，該理性的地方不理性，該悟性的地方不悟性。
我們看看發(fā)達(dá)國家，或平常所說的西方世界，他們則科學(xué)、藝術(shù)、宗教三個(gè)領(lǐng)域，都有各自的地位，各自的世界，都受到應(yīng)有的尊重，理性、感性、悟性均各有其道，各有其所，各有其屬。
人的精神世界，理性、感性、悟性，缺一不可。
人的認(rèn)知，科學(xué)、藝術(shù)、宗教，缺一不可。
人的心靈，真、善、美，缺一不可。
理性不能證明上帝的存在，也推不出佛主的誕生，也無法塑造孫悟空的形象，既不能給人以情感的滿足，也不能給人以心靈的寄托；同樣，感性和悟性怎么也悟不出牛頓三大定律，悟不出基因?qū)W說來，悟不出青霉素，核磁共振，當(dāng)然也無法造出汽車、飛機(jī)、電冰箱、彩電。
只有理性、感性、悟性集于一身，又不混為一談，那才是完善的人。
如果說，科學(xué)曉之以理，藝術(shù)動(dòng)之以情，那么宗教撫之以心。
比如，\'色即空，空即色\'；\'菩提本無樹，平鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃\'.上帝賜予我們一切，感謝上帝的恩賜。上帝創(chuàng)造了宇宙，上帝創(chuàng)造了人類。——這是宗教的語言。不科學(xué)，但宗教。很有悟性。
又比如，白發(fā)三千丈，沉魚落雁之美，羞花閉月之貌。——這是藝術(shù)的語言。不科學(xué)，但藝術(shù)。很有感性。
再比如，作用力與反作用力相等，力與加速度成正比。——這是科學(xué)的語言。不宗教，也不藝術(shù)，但很科學(xué)。十足的理性。
當(dāng)然，有時(shí)候不同領(lǐng)域的詞匯，也互相借用。不過，那只是\'一借\'而已。比如，瓦特看到開水壺蓋被沖起，從而發(fā)明蒸汽機(jī)的頓悟，牛頓看到蘋果落地，提出萬有引力的頓悟，愛因斯坦關(guān)于空間和時(shí)間是相對(duì)的頓悟，都是符合事實(shí)的，符合邏輯的，是理性的思維。只是借用\'悟\'字，以說明那是一種極具創(chuàng)新性的理性思維。又如，基督教也接受\'宇宙爆炸說\'，也是\'借來\'說明上帝就是這樣創(chuàng)造了宇宙，絕非理性思維。再比如，我們常說，某些藝術(shù)（如小說、電影）太假，不真實(shí)。那是指太不符合大多數(shù)人審美的感覺，不美。不是指科學(xué)的真實(shí)。有時(shí)說，\'藝術(shù)的真實(shí)\'，那也是借用而已。歷史劇的困境就在這里。歷史是科學(xué)，必須真，劇是藝術(shù)，只須美。
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