亨利八世宗教改革：
1、背景：
①資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，進(jìn)行宗教改革：
16世紀(jì)初，英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)有所發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族開(kāi)始崛起，在他們的支持下，英國(guó)國(guó)王的權(quán)力不斷發(fā)展。但羅馬教廷控制著教會(huì)，不但掌握了英國(guó)大片土地和財(cái)富，還不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)。
②文藝復(fù)興和宗教改革思想傳播的影響：
隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國(guó)社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的反教會(huì)情緒更加高漲。亨利八世開(kāi)始宗教改革，其主要原因不是出于純潔信仰，而是出于現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)家利益的需要，并且在宗教改革運(yùn)動(dòng)中受新教影響，主要是受加爾文教的影響。
③日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏。
2、內(nèi)容：
（1）1532年國(guó)會(huì)通過(guò)的一系列法令：
規(guī)定：教會(huì)立法須經(jīng)國(guó)王批準(zhǔn)方可生效，教會(huì)向羅馬教廷繳納的年貢改交國(guó)庫(kù)，禁止英國(guó)教俗人員向羅馬教廷上訴，取消教皇的最高宗教司法權(quán)和教皇任命英國(guó)主教等神職人員的權(quán)力，任命改革派教士領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)教會(huì)。
影響：1533年在由國(guó)王親自任命的坎特伯雷大主教克萊默主持下，法庭正式判決亨利八世與凱瑟琳的婚姻無(wú)效，宣布了他與安妮?布琳之間的合法婚姻。被亨利八世的狂妄所激怒的教皇于1533年發(fā)布詔書(shū)，判決他的離婚無(wú)效，并以開(kāi)除教籍相威脅。亨利八世則針?shù)h相對(duì)地發(fā)布了一系列對(duì)抗羅馬教廷的法令，終止向教皇交納一切歲貢，宣布英國(guó)國(guó)教是一個(gè)獨(dú)立的民族教會(huì)，只服從國(guó)王的權(quán)威。
（2）1534年議會(huì)通過(guò)“至尊法案”：
規(guī)定：英王為英國(guó)教會(huì)最高首領(lǐng)，擁有任命教職、召開(kāi)教會(huì)、審查教規(guī)的權(quán)力；保留天主教的教階制度，教義和儀式。
影響：標(biāo)志著英格蘭教會(huì)與羅馬教廷的正式?jīng)Q裂。
（3）1536～1539年實(shí)行了一系列新教化的改革：
內(nèi)容：廢除修道院制度，沒(méi)收修道院的房屋、土地及其他一切財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)歸王室所有。
影響：進(jìn)一步打擊了教會(huì)勢(shì)力。
3、特點(diǎn)：
依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)的，保留了較多天主教的成分。
亨利八世的宗教改革主要限于教會(huì)行政方面，他確立了國(guó)王對(duì)英格蘭教會(huì)的至尊地位，懲處了一批否認(rèn)國(guó)王至上權(quán)威的主教和修士，還有拒絕承認(rèn)亨利離婚合法性的臣民。他把370多所修道院的土地和財(cái)產(chǎn)收歸國(guó)有，使英格蘭的修道院勢(shì)力遭到毀滅性打擊。在這一過(guò)程中，一些世俗地主和鄉(xiāng)村貴族的財(cái)富大為增加，他們因而成為擁護(hù)宗教改革的最堅(jiān)決的力量。但在宗教信仰和神學(xué)思想方面，亨利八世的宗教改革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化，英國(guó)并沒(méi)有因此成為一個(gè)新教國(guó)家，天主教教義依然是英格蘭教會(huì)的正統(tǒng)信仰。
4、結(jié)果：
伊麗莎白一世進(jìn)一步鞏固了宗教改革的成果，使英國(guó)基督教成為英國(guó)國(guó)教，教會(huì)成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。
5、影響：
建立了必須服從英王意志和國(guó)家法令的英國(guó)國(guó)教，成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具。
擺脫了羅馬教權(quán)的桎梏，鞏固了日益強(qiáng)大的王權(quán)，使英國(guó)基督教成為英國(guó)國(guó)教，教會(huì)成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具；天主教會(huì)被剝奪的大多財(cái)產(chǎn)落到新興資產(chǎn)階級(jí)手里，對(duì)英國(guó)社會(huì)變革產(chǎn)生了重要影響。英國(guó)日益壯大的資產(chǎn)階級(jí)不滿(mǎn)專(zhuān)制王權(quán)，要求建立一個(gè)真正適合自己需要的廉價(jià)教會(huì)，形成清教運(yùn)動(dòng)，后來(lái)以清教為旗幟掀起了資產(chǎn)階級(jí)革命。
亨利八世和他的女人們：
16世紀(jì)英國(guó)的宗教改革，是國(guó)王亨利八世發(fā)起的一場(chǎng)自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)。自從14至15世紀(jì)的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，英國(guó)作為民族國(guó)家而日益勃興。1485年都鐸王朝建立后，英國(guó)逐漸建立起比較集權(quán)的“新君主制”。為了建立作為王權(quán)之精神支柱的、不受羅馬教廷控制的民族教會(huì)，這一王朝最著名的國(guó)王是亨利八世（1509—1547），借口教廷干預(yù)其婚姻而發(fā)起了宗教改革運(yùn)動(dòng)。實(shí)質(zhì)是反映了王權(quán)和教權(quán)的斗爭(zhēng)。
父親亨利七世在位時(shí)，執(zhí)行睦鄰友好政策，將兩個(gè)女兒分別嫁給蘇格蘭和法國(guó)的王儲(chǔ)，為自己長(zhǎng)子亞瑟娶西班牙公主凱瑟琳為妻。但婚后不久他的長(zhǎng)子因病去世，當(dāng)時(shí)西班牙和法國(guó)不和，他為了維持中立不得罪西班牙王室，力圖挽留長(zhǎng)媳，經(jīng)向教皇請(qǐng)示，（根據(jù)天主教教規(guī)夫妻結(jié)合是上帝的旨意，不允許離婚再嫁娶，喪偶再嫁也需要教皇批準(zhǔn)。）教皇批準(zhǔn)可以再嫁他的次子，當(dāng)時(shí)只有12歲的亨利八世。
亨利八世18歲即位并娶寡嫂凱瑟琳，但他妻子只為他生了一個(gè)女兒瑪麗（后來(lái)的瑪麗一世）以后幾次生育的孩子都早夭，此前英國(guó)尚未有過(guò)女王，而且有迷信說(shuō)法說(shuō)弟娶兄嫂不吉，他又和女侍官安妮?博林產(chǎn)生了婚外情，他讓自己的主教宰相向教皇申請(qǐng)離婚，因?yàn)樗@次婚姻是教皇親自批準(zhǔn)的，這為教皇出了一個(gè)難題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)教廷亦不想得罪有強(qiáng)大勢(shì)力的西班牙。教廷遲遲不能批準(zhǔn)他離婚，而他的女侍官已經(jīng)懷孕。他著急采取了多次措施，先把宰相撤職拘禁，再下令停止向教廷交納教稅，最后直至沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，迫使教皇開(kāi)除他的教籍。
亨利八世的第二個(gè)妻子（就是安妮?博林）也只為他生了一個(gè)女兒伊麗莎白（后來(lái)的伊麗莎白一世女王），他一怒將第二個(gè)妻子以通奸罪砍頭處死，因?yàn)樗x婚再也不需要教皇批準(zhǔn)了，第三位為他生了一個(gè)兒子愛(ài)德華（后來(lái)的愛(ài)德華六世國(guó)王）又因肺病去世。他先后娶了6位夫人，全部沒(méi)有好結(jié)果：第一位逼迫離婚，第四位德意志新教公主協(xié)議離婚，第三位因病去世，最后一位因他去世幸免于難，另外兩位被他處死。值得一提的是亨利八世與他的第二個(gè)妻子安妮?博林之前的情婦，正是安妮?博林的妹妹MarryBoleyn。而安妮?博林當(dāng)初不愿像她妹妹一樣只是做國(guó)王的情婦，于是給予亨利八世巨大壓力要求成為“公眾認(rèn)可的”皇后。當(dāng)然最后通過(guò)亨利八世與教會(huì)的決裂，不需要再獲得教皇的批準(zhǔn)，他與第一任妻子離婚并娶AnneBoleyn為皇后。
他臨死時(shí)設(shè)下遺囑，由愛(ài)德華和他的后代繼位；如果愛(ài)德華沒(méi)有后代，愛(ài)德華死后由瑪麗和她的后代繼位；如果瑪麗沒(méi)有后代，瑪麗死后由伊麗莎白和她的后代繼位。他沒(méi)有想到如此嚴(yán)密的安排，最后三位繼承人都沒(méi)有后代，伊麗莎白一世去世后，都鐸王朝也終結(jié)了，王位傳給伊利莎白表姐的兒子。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：天主教的神權(quán)統(tǒng)治
“中世紀(jì)”：
中世紀(jì)史也叫中古史，指的是476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)這一時(shí)期的歷史。封建制度的形成、發(fā)展和解體是這一時(shí)期歐洲歷史的主線(xiàn)�！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱(chēng)作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。但是世界各國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展是不平衡的，當(dāng)西歐在5世紀(jì)剛剛進(jìn)入封建社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)走完了約1000年封建社會(huì)的歷程。
天主教的神權(quán)統(tǒng)治：
1、基督教的發(fā)展演變：
（1）產(chǎn)生：公元1世紀(jì)小亞細(xì)亞與巴勒斯坦一帶；
（2）定國(guó)教：4世紀(jì)初期定為羅馬帝國(guó)的國(guó)教；
（3）分裂：11世紀(jì)分裂為東西兩部分──東正教和天主教；
（4）神權(quán)統(tǒng)治的確立：13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。
2、中世紀(jì)天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立：
（1）原因：
①中世紀(jì)天主教加強(qiáng)對(duì)教會(huì)的整頓：通過(guò)整頓，天主教的領(lǐng)袖是羅馬的主教，后來(lái)稱(chēng)教皇。教皇在羅馬建立了天主教會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，稱(chēng)為教廷。
②天主教和封建王權(quán)爭(zhēng)奪勢(shì)力，組織“十字軍東征”：
③歐洲封建王權(quán)衰落，使歐洲的天主教會(huì)占據(jù)了支配地位。
（2）表現(xiàn)：
①經(jīng)濟(jì)上：天主教擁有大量地產(chǎn)，通過(guò)征收“什一稅”、兜售“贖罪券”等方式搜括錢(qián)財(cái)；
②政治上，建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷地干涉各國(guó)的政治權(quán)力。
③思想文化領(lǐng)域：教會(huì)壟斷所有的教育、文化和輿論機(jī)構(gòu)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)和封建制度的精神支柱。
④社會(huì)生活方面：天主教會(huì)的影響無(wú)處不在。教堂星羅棋布，人人信教，一個(gè)人從生到死都離不開(kāi)教會(huì)。
十字軍東征：
十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的九次宗教性軍事行動(dòng)的總稱(chēng)，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要的目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱(chēng)為十字軍。十字軍東征一般被認(rèn)為是天主教的暴行，到近代，天主教已承認(rèn)十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對(duì)，是使教會(huì)聲譽(yù)蒙污的錯(cuò)誤行為。
贖罪券：
贖罪券，亦稱(chēng)“赦罪符”，拉丁文意為“仁慈”或“寬免”，后被引申為免除賦稅或債務(wù)�；蕿鯛柊喽�(PopeUrbanII)，于1095年，發(fā)動(dòng)第一次十字軍運(yùn)動(dòng)，為了讓十字軍戰(zhàn)士加強(qiáng)其宗教信仰，教皇宣布所有參軍的人，可以獲得減免罪罰。并為每一位十字軍人發(fā)放贖罪券。1313年天主教會(huì)開(kāi)始在歐洲兜售此券。教皇宣稱(chēng)教徒購(gòu)買(mǎi)這種券后可赦免“罪罰”。開(kāi)始決定100年出售一次,可是嘗到甜頭之后,于1400年時(shí)調(diào)整為50年一次，到了1450年又改為每25年一次。到了1501年貪財(cái)?shù)慕袒市?年出售一次,到了1506年干脆改為1年出售。 16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國(guó)榨取的財(cái)富達(dá)30萬(wàn)古爾登（德國(guó)錢(qián)幣名稱(chēng)），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。德國(guó)由此被稱(chēng)為“教皇的奶牛”。
教階制度：
天主教會(huì)按照等級(jí)制度組成的教職體系和教會(huì)管理體制。羅馬帝國(guó)后期參照帝國(guó)的官階體系而形成，后逐步擴(kuò)展定型于中世紀(jì)西歐封建社會(huì)。教階制的主體由主教、神父和助祭三個(gè)品位組成。主教品位又分作教皇、樞機(jī)主教（紅衣主教）、首主教（即首席主教，一國(guó)教會(huì)組織之首或首都所在地的主教）、大主教、主教和一般主教等級(jí)次。助祭之下還設(shè)有一些其他較低品位。教會(huì)管理體制則依照這一等級(jí)層次，逐級(jí)對(duì)下行使管理權(quán)。羅馬教廷把整個(gè)西歐的基督教組織及神職人員，按著這一等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)巨大而完整的組織體系之中。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：加爾文宗教改革
加爾文與路德兩大新教教義的異同：
1、相同：都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威，主張簡(jiǎn)化宗教儀式。
2、不同：
路德的神學(xué)關(guān)懷中人是出發(fā)點(diǎn)和目的，通過(guò)在個(gè)人的虔敬信仰中與上帝直接溝通，而恢復(fù)了人的尊嚴(yán)和自主性。而加爾文的神學(xué)思想則通過(guò)上帝的先定，重新把人的一切又奉獻(xiàn)給了上帝。上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的，人是為了上帝而活著，人在現(xiàn)世中的一切活動(dòng)都是為了彰顯和榮耀上帝。
路德宣稱(chēng)教徒“因信稱(chēng)義”，十分強(qiáng)調(diào)在精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用；加爾文把信仰得救解釋為先定論，即人的得救與否完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變；人在現(xiàn)世的成功與失敗就是得救與否的標(biāo)志。
加爾文的這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求�！�
加爾文宗教改革：
1、背景：
（1）受馬丁·路德宗教改革的影響；
（2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的影響；
（3）深入研究《圣經(jīng)》宣傳宗教改革。
2、內(nèi)容：
①堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)教皇權(quán)威：
在加爾文看來(lái)，《圣經(jīng)》是按照上帝的授意寫(xiě)出來(lái)的。因此，《圣經(jīng)》的權(quán)威是至高無(wú)上的，教會(huì)和國(guó)家的權(quán)威也只能來(lái)源于《圣經(jīng)》。和路德一樣，他認(rèn)為“信仰耶穌即可免罪”，人們要想得救，只能靠自己的篤信；
②主張簡(jiǎn)化宗教儀式：
取消天主教的主教制，建立共和長(zhǎng)老制；簡(jiǎn)化宗教儀式，只保留洗禮和圣餐；改組市議會(huì)，建立日內(nèi)瓦政教合一的政權(quán)體制，使日內(nèi)瓦成為加爾文歸正宗的堅(jiān)強(qiáng)堡壘；
③主張先定論，宣揚(yáng)選民或棄民（思想核心）：
“先定論”這一思想反映了早期資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。加爾文拿先定論來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，他說(shuō)：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜�！币粋�(gè)被上帝揀選的人，內(nèi)心必然充滿(mǎn)了對(duì)上帝真誠(chéng)的信仰，肯定會(huì)為了上帝而努力勤奮地勞動(dòng)，過(guò)一種純樸節(jié)儉的道德生活。加爾文則把人的工作、日常生活以及一切世俗勞動(dòng)，都看作是為了榮耀上帝的崇高目的，使得現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣的意義，從而為資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活提供了神學(xué)根據(jù)和宗教動(dòng)力。他認(rèn)為在發(fā)展生產(chǎn)，聚斂財(cái)富方面越成功的人，便是為上帝增加了更多榮耀的人，也一定是為上帝所揀選的人，也就能夠成為社會(huì)上越受尊重的人�！跋榷ㄕ摗惫奈枇诵屡d資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，因此恩格斯認(rèn)為“加爾文的信條適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最勇敢的人的要求”，加爾文“以真正法國(guó)式的尖銳性突出了宗教改革的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)”。
④主張選民要有奮斗精神，要具有簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用等高尚美德：
加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)和高利貸，崇尚節(jié)儉、主張克制欲望，鼓勵(lì)積累資金。據(jù)說(shuō)，這一切都是為了上帝，為了靈魂的得救。
⑤主張建立共和式的長(zhǎng)老制度，廢除天主教的主教制度和煩瑣的宗教儀式：
日內(nèi)瓦的教會(huì)組織都是按照加爾文的設(shè)想組織起來(lái)的。教會(huì)設(shè)立四種職務(wù)：長(zhǎng)老、牧師、教師、執(zhí)事。長(zhǎng)老一般是富有的市民，由世俗信徒選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督每一個(gè)人的生活。牧師為神職人員，負(fù)責(zé)解釋圣經(jīng)，訓(xùn)練與審查預(yù)備牧師，并施行圣禮。教師負(fù)責(zé)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)工作，宣教事業(yè)和講授圣經(jīng)。執(zhí)事則由信徒選舉產(chǎn)生的不脫產(chǎn)的協(xié)助長(zhǎng)老和教師的教會(huì)管理人員，主管慈善機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)救濟(jì)和醫(yī)療工作。教會(huì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)是長(zhǎng)老會(huì)，或稱(chēng)宗教法庭，由長(zhǎng)老12人（小議會(huì)推舉2人、60人議會(huì)推舉4人、大議會(huì)推舉6人）和牧師5人組成。宗教法庭負(fù)責(zé)監(jiān)督信徒的宗教生活和審理宗教案件，并找出應(yīng)當(dāng)采取的補(bǔ)救措施，每星期四舉行一次例會(huì)。還規(guī)定：星期天，除某些人需要留在家里照顧孩子或家畜外，壘家人都應(yīng)去聽(tīng)布道。如果有人在布道開(kāi)始以后才到會(huì)，則予以警告。仍不改正，罰款3蘇。凡唱下流放蕩的歌曲，跳舞者，監(jiān)禁3天，然后送交議會(huì)，對(duì)酗酒、賭博、吵架，放高利貸的人，也有相應(yīng)的處罰。
⑥鎮(zhèn)壓其他信仰的教派與個(gè)人：
加爾文一方面堅(jiān)決反對(duì)天主教義和羅馬教廷，但另一方面又迫害他所反對(duì)的教派和個(gè)人。日內(nèi)瓦市民上層在奪取政權(quán)后，就加緊對(duì)市民的控制，強(qiáng)制市民遵奉加爾文編訂的《教會(huì)信條》、《教理問(wèn)答》，連生活方式、娛樂(lè)等都加以干涉。加爾文在日內(nèi)瓦工作二十余年，幫助日內(nèi)瓦市建立加爾文教派的神權(quán)共和國(guó)。這個(gè)共和國(guó)也同樣鎮(zhèn)壓異端，判處異端死刑。凡不同意他的主張的人，或遭迫害，或被迫離開(kāi)日內(nèi)瓦。著名的西班牙人文主義者和解剖學(xué)家塞爾維特因批判圣經(jīng)和三位一體說(shuō)，竟被加爾文用火烤了兩個(gè)鐘頭以后燒死。
3、影響：
加爾文教的教義適合新興資產(chǎn)階級(jí)的需求，因而在資本主義迅速發(fā)展的西歐國(guó)家得到廣泛的傳播。法國(guó)的胡格諾派教徒、英國(guó)和北美的清教徒、蘇格蘭的長(zhǎng)老會(huì)教徒和荷蘭的新教教派，都是加爾文派的教徒。日內(nèi)瓦被稱(chēng)為“新教的羅馬”。
4、作用：
引起社會(huì)風(fēng)氣的變化，傳播到歐洲許多地區(qū)，日內(nèi)瓦成為“新教的羅馬”。
加爾文：
加爾文（1509—1564），法國(guó)宗教改革家，基督教新教加爾文宗（在法國(guó)稱(chēng)胡格諾派）創(chuàng)始人。1509年7月10日生于法國(guó)北部努瓦榮。自幼受過(guò)良好教育，1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專(zhuān)攻神學(xué)，約1534年成為新教徒。1534年因提倡路德教義亡命瑞士的巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教原理》。該書(shū)提出了系統(tǒng)的新教神學(xué)理論，是宗教改革時(shí)期影響最大的一部著作。此后，除短期被迫離開(kāi)外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國(guó)和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國(guó)。因此，有人稱(chēng)加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。加爾文贏得了很好的口碑：班克羅夫特(美國(guó)著名歷史學(xué)家)：加爾文是美國(guó)之父。菲利普?沙夫：加爾文成為歷史上最英勇的法國(guó)胡格諾派、荷蘭乞丐派、英格蘭清教徒、蘇格蘭誓約派和美國(guó)新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名于世。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克(LeopoldvonRanke)說(shuō)：“加爾文是美國(guó)真正的立基者�！狈▏�(guó)歷史學(xué)家論到加爾文宗信徒時(shí)說(shuō)道：“這些人是英國(guó)真正的英雄。他們建立了蘇格蘭，他們也建立了美國(guó)�！边@些都說(shuō)明了加爾文深遠(yuǎn)的歷史影響力。
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宗教改革：
宗教改革(TheReformation)是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文及慈運(yùn)理等人，以及發(fā)展出來(lái)的新教教派。一般認(rèn)為宗教改革始于1517年馬丁?路德提出九十五條論綱，結(jié)束于1648年的威斯特法倫和約。
宗教改革的地位與影響：
是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬教會(huì)的早期資產(chǎn)階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果是摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，使科學(xué)和自由的思想成長(zhǎng)起來(lái)，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；
它打擊了西歐的封建勢(shì)力，有利于資本主義的發(fā)展；
它動(dòng)搖封建主義精神支柱的天主教會(huì)，使資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)得以廣泛傳播，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備。
歐洲宗教改革的主要內(nèi)容：
| 改革人物 | 新教派別 | 核心教義 | 其它主張 | 影響地域 |
| 馬丁·路德 | 路德教 | ①“因信稱(chēng)義” ②全體信徒皆教士 ③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》 | 簡(jiǎn)化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威 | 德國(guó)北歐 |
| 加爾文加 | 爾文教 | ①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無(wú)上； ②主張信仰得救，即先定論 | 簡(jiǎn)化儀式選舉神職生活節(jié)儉 | 法國(guó)、英國(guó)等 |
| 亨利八世伊麗莎白一世 | 英國(guó)國(guó)教 | ①《至尊法案》規(guī)定英王為教會(huì)首腦； ②神職人員須效忠英王； ③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)； | ①基本保留原教義和儀式； ②解散修道院 | 英國(guó) |
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