“
道不遠(yuǎn)人”
：處處把目光投向現(xiàn)實(shí)世界
楊國(guó)榮
①
所謂“
日用即道”
，亦即強(qiáng)調(diào)道就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。
②
按照中國(guó)文化的理解，道作為宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理，無(wú)法與人相分。《老子》已提出“
域中有四大”
之說(shuō)，所謂“
四大”
則指道、天、地、人四項(xiàng)，其中既包括廣義的“
物”
（天地），亦涉及人，而涵蓋二者的最高原理則是道。值得注意的是，在這里，作為最高原理的“
道”
與人并非彼此相分，二者作為域中四大中的兩項(xiàng)而呈現(xiàn)內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
③
在儒家那里，也可以看到類似觀念。儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道非超然于人：“
道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道也。”
道并不是與人隔絕的存在，離開了人的為道過(guò)程，道只是抽象思辨的對(duì)象，難以呈現(xiàn)其真切實(shí)在性。而所謂為道（追尋道），則具體展開于日常生活過(guò)程之中。
④
強(qiáng)調(diào)“
道”
和“
人”
之間不可分割、相互聯(lián)系的重要涵義之一，是肯定道所具有的各種意義唯有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，才能呈現(xiàn)出來(lái)。正如深山中的花自開自落，并無(wú)美或不美的問(wèn)題，只有在人的審美活動(dòng)中，它的審美意義才得到呈現(xiàn)。作為社會(huì)理想和規(guī)范系統(tǒng)的“
道”
，其意義更是直接地通過(guò)人自身的知行活動(dòng)而形成。上述意義上的道，都具有“
不遠(yuǎn)人”
的品格。從哲學(xué)的視域看，以上觀念的重要之點(diǎn)，在于把人對(duì)世界的理解過(guò)程和意義的生成過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。
⑤
道和人之間相互關(guān)聯(lián)的另一重涵義，是“
日用即道”
。所謂“
日用即道”
，亦即強(qiáng)調(diào)道人的日用常行而存在，它就體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。這一觀點(diǎn)的重要之點(diǎn)在于沒有把道視為一種彼岸世界的存在或超越的對(duì)象，而是把它引入到現(xiàn)實(shí)之中，使之與人的日用常行息息相關(guān)。在孔子那里，已可看到這類觀念。孔子的學(xué)生曾向孔子請(qǐng)教有關(guān)鬼神的事情，孔子的回答是：“
未能事人，焉能事鬼？”
他的學(xué)生又問(wèn)有關(guān)死的事，孔子的回答依然是：“
未知生，焉知死？”
在孔子看來(lái)，我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心的，不是那種超越的對(duì)象，不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)人生的存在，而就是人自身的現(xiàn)實(shí)存在和現(xiàn)實(shí)生活。總之，從“
道不遠(yuǎn)人”
的觀念出發(fā)，儒家處處把目光引向現(xiàn)實(shí)的世界。
⑥
道不遠(yuǎn)人，同時(shí)也規(guī)定了道和人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法相分。在實(shí)踐過(guò)程中，道的品格具體地表現(xiàn)為“
中”
。儒家一再談到“
中道”
或“
中庸之道”
，孟子便主張“
中道而立”
，荀子也肯定：“
道之所善，中則可從。”
道作為實(shí)踐的原理，其意義首先便體現(xiàn)在“
中”
之上。這種“
中”
并不僅僅是量的概念。從量的概念去理解，“
中”
往往表現(xiàn)為與兩端等距離的那一點(diǎn)，然而，中國(guó)文化家們所說(shuō)的“
中”
，更多體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。在天道的層面，道首先表現(xiàn)為多樣的統(tǒng)一。從多樣的統(tǒng)一這一視域看，“
中”
就在于使統(tǒng)一體中的各個(gè)方面彼此協(xié)調(diào)。千差萬(wàn)別的事物同處于一個(gè)系統(tǒng)，如何恰當(dāng)?shù)囟ㄎ凰鼈�，使之各得其所，這就是“
中”
所涉及的重要方面。道同時(shí)體現(xiàn)于變化過(guò)程，表現(xiàn)為發(fā)展的原理。從過(guò)程的角度來(lái)看，“
中”
則關(guān)乎不同演化階段之間如何協(xié)調(diào)的問(wèn)題。以上意義上的“
中”
，其實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵集中體現(xiàn)于“
度”
的觀念。這種“
度”
的意識(shí)，同時(shí)可以看作是一種實(shí)踐的智慧。
⑦
以“
度”
為內(nèi)涵的實(shí)踐智慧，體現(xiàn)于不同的方面。《中庸》曾提出了一個(gè)重要思想，即“
萬(wàn)物并育而不相害”
。從本體論上看，這一命題意味著對(duì)象世界中的諸種事物都各有存在根據(jù)，彼此共存于天下。從人的實(shí)踐活動(dòng)看，“
萬(wàn)物并育而不相害”
則涉及不同的個(gè)體、團(tuán)體、民族、國(guó)家之間的共處、交往問(wèn)題，它以承認(rèn)不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化為前提。個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化是一種歷史演化過(guò)程中無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，如何使分化過(guò)程中形成的不同個(gè)體、存在形態(tài)以非沖突的方式共處于世界之中，便成為“
萬(wàn)物并育而不相害”
所指向的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，在這里，所謂“
并育而不相害”
，便要求以“
度”
的中道原則，恰當(dāng)?shù)靥幚怼f(xié)調(diào)社會(huì)共同體中方方面面的關(guān)系。這種協(xié)調(diào)方式?jīng)]有一定之規(guī)，也沒有一成不變的程序，它需要根據(jù)實(shí)踐生活的具體形態(tài)來(lái)加以調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)作用就體現(xiàn)了一種“
度”
的智慧。
（節(jié)選自《中國(guó)文化中的“
道”
》，原載
6
月12
日
4
．下列有關(guān)“
道”
的理解表述不正確的一項(xiàng)是（
）
A
．“
日用即道”
，道體現(xiàn)并內(nèi)在于人的日常生活之中。
B
．道是抽象的，道的意義只有通過(guò)人自身的知和行、認(rèn)識(shí)世界和改變世界的過(guò)程，方可呈現(xiàn)出來(lái)。
C
．儒、道兩家學(xué)說(shuō)中“
道”
都涉及到人，說(shuō)明儒、道兩家對(duì)“
道”
的理解是一致的。
D
．道的品格具體表現(xiàn)為“
中”
，它體現(xiàn)了實(shí)踐過(guò)程中處理、協(xié)調(diào)各種關(guān)系的一種原則。
5
．下列理解和分析與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（
）
A
．在儒家那里，道是宇宙人生的終極原理和統(tǒng)一的真理。
B
．儒家的“
中道”
，實(shí)質(zhì)內(nèi)涵則集中體現(xiàn)在“
度”
的觀念上，可以看作一種實(shí)踐智慧。
C
．孔子只關(guān)心自身的現(xiàn)實(shí)存在，而反對(duì)關(guān)心任何超現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。
D
．從哲學(xué)的視域來(lái)看，“
道”
具有“
不遠(yuǎn)人”
的品質(zhì)，即在于把人對(duì)世界的理解過(guò)程和自身的生活過(guò)程聯(lián)系起來(lái)。
6
．下列表述與原文觀點(diǎn)不相符的一項(xiàng)是（
）
A
．儒家的“
中庸之道”
，能使“
萬(wàn)物并育而不相害”
。
B
．深山中的花開花落，本身不存在美或不美的問(wèn)題，因?yàn)槠鋵徝酪饬x是要在人的審美活動(dòng)中才得到呈現(xiàn)的，這就是“
美不遠(yuǎn)人”
。
C
．儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)道并非超然于人，它能具體展開于人的日常生活過(guò)程中。
D
．“
萬(wàn)物并育而不相害”
，體現(xiàn)了“
度”
的智慧，這種智慧能使不同個(gè)體的差異、不同社會(huì)領(lǐng)域的分化過(guò)程以非沖突的方式共處于世界之中。
參考答案：中小學(xué)作文答案網(wǎng)整理
4.C
【解析】“
儒、道兩家對(duì)‘
道’
的理解是一致的”
，在文中無(wú)依據(jù)。
5.B
【解析】A“
在儒家那里”
錯(cuò)誤，應(yīng)為“
按照中國(guó)文化的理解”
。C“
反對(duì)關(guān)心任何超現(xiàn)實(shí)的對(duì)象”
，無(wú)中生有。D“
把人對(duì)世界的理解過(guò)程和意義的生成過(guò)程聯(lián)系起來(lái)”
。
6
．A
【解析】“
萬(wàn)物并育而不相害”
是《中庸》提出的一種思想，并非能達(dá)成的結(jié)果。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.simonabridal.com/gaozhong/369475.html
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